Виктор Милованов: «От отца требовали фамилии тех, кто крестился, и особенно тех, кто приходил венчаться»

Представляем нашему читателю еще несколько уникальных глав из книги «Я — Victor», которая сейчас готовится к публикации. Это воспоминания В. Н. Милованова (1923 – 2011) — певчего старообрядческого храма Покрова Пресвятыя Богородицы на Рогожском кладбище в Москве. В прошлом повествовании автор рассказывал о строительстве и жизни храма Успения Богородицы на Апухтинке. В представленных главах речь пойдет о разрушении старообрядческого храма на Апухтинке, а также об отце, Николае Милованове, который был председателем церковного совета старообрядческой Рогожской общины с 1968 по 1979 год. Автор рассказывает, как строились взаимоотношения его отца с Комитетом по делам религии в те богоборческие времена.
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/viktor_milovanov_prodolzgenie

Так сегодня выглядит бывший старообрядческий храм во имя Успения Богородицы на Апухтинке

Алексий, человек Божий, и его антипод

Многие святые названы в святцах по месту рождения или своего прославления (Никола Мирликийский, Мария Египетская и т.п.). И только немногие удостоились называться по своим душевным качествам. К последним относится и житель Рима Алексий, вошедший в историю христианства с именем «человека Божия», данного ему Самой Божией Матерью.

Мы воспринимаем уроженцев Италии как людей темпераментных, выражающих свои чувства и мысли активными жестами и речами. Итальянец Алексий, судя по его житию, был настолько смиренным, что в собственном доме жил как последний нищий, никем не узнанный. «Чужой среди своих» — так коротко можно сказать о жизни человека Божия. Его личный пример помог мне на ранней стадии воцерковления: очень трудно быть в вере, когда твои близкие и родные не понимают тебя. Имя «защитника» (так переводится с греческого Алексий) защищало от разных «домашних» напастей. Немудрено, что к святому и всему, что с ним связано, испытывала особый интерес. Так в моей библиотеке появилась книга Павла Флоренского «Имена».

«Расшифровывать» имя — дело странное для христианства, но не будем строго судить философа, а посмотрим на сей феномен с точки зрения культурологии. «У Алексея нет шага, а — скольжение», — пишет отец Павел, утверждая, что подсознательное образует в Алексее более глубокий пласт, чем сознание.

Духовно возрастая, Алексей…в пределе стремится к юродству.

Флоренский пишет о некоей неприспособленности Алексея к миру внешнему, неспособности к самостоятельному существованию в этом мире, о беззащитности и чуткости к символам.

…Алексий — по натуре своей импрессионист, и мгновенное impression овладевает им всецело, чтобы далее столько же всецело быть отвергнутым.

Это ли не национальное качество итальянца? Думал ли Павел Флоренский об Алексии, человеке Божием, когда писал свою книгу, мы не знаем, но тяга к юродству подмечена точно.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/aleksiiy_chelovek_bojiiy

Святой Алексий, человек Божий. Икона, XVII век. Русь

От горохового супа до постной пиццы

На масленичной неделе, перед началом Великого поста, мы начали разговор о том, сколь непросто людям, занятым в динамичных профессиях, находящихся в командировках или по другим причинам не имеющих возможностей заниматься приготовлением пищи на дому, организовать стабильное постное питание. Первым нашим собеседником стал известный церковный и общественный деятель, председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата в 2009-2015 годах протоиерей Всеволод Чаплин. В публикации «Не вижу абсолютно ничего дурного в том, чтобы употребить постное блюдо в Макдональдсе» он рассказал нам о своем опыте и принципиальных возможностях постного питания в сетях общепита.  

Уточняя полученные сведения, нам, к сожалению, не удалось получить официальных комментариев от руководства компании «Макдональдс», которая традиционно уклоняется от обсуждения подобных тем. Зато пришли ответы от многих других российских сетей общественного питания, сотрудники которых не поленились рассказать о том, предусмотрены ли в их меню блюда постного стола. Сегодня на наши вопросы отвечают представители популярных в России сетей «Теремок» и «IL Патио».

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/postnaya_picca

Булгур с овощами. Булгур приготовленный с кабачками, сладкими перцем, маслинами, помидорами, луком и зеленью в томатном соусе. Подается на пшеничной лепешке

В.В. Шаронов: «Если мы не постимся, то грош цена нашим молитвам»

От редакции:

Пост является важнейшей духовной составляющей жизни православного христианина. Истинный пост представляет собой единение поста духовного и поста телесного. Наступивший Великий пост является самым строгим из четырех православных постов, поэтому он страшит многих недостаточно воцерковленных людей. Хватит ли сил на выполнение повседневной работы, не навредит ли пост здоровью? Сегодня на эти и многие другие вопросы корреспонденту сайта «Русская вера» отвечает Владимир Владимирович Шаронов — врач-терапевт с многолетним стажем, заведующий поликлиническим отделением филиала № 2 УЗ «Гомельская центральная городская поликлиника», председатель Церковного совета общины Храма св. пророка Илии в г. Гомеле (Республика Беларусь).

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/sharonov_interviu

350 лет Большому Московскому Собору: начало раскола Русской Церкви

В 2016 году исполняется 350 лет Большому Московскому Собору, который утвердил реформы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона и положил начало расколу Русской Церкви.

В начале Великого поста 1653 года патриарх Никон разослал по московским церквам «Память» о замене части земных поклонов на молитве Ефрема Сирина поясными и об употреблении троеперстного крестного знамения вместо двуперстного. Так было положено начало реформам, которые фактически сделали необратимым раскол в Русской Церкви. Большой Московский церковный собор 1666-1667 годов, состоявшийся ровно 350 лет назад, одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил клятвы и анафемы на старые книги и обряды. Сторонники старых обрядов были объявлены раскольниками и еретиками.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/raskol_russkoiy_cerkvi

Греческие патриархи, участники Большого Московского собора 1666-1667 года. Фото со съемочной площадки фильма «Раскол»

Строительство храма в станице Кавказская Краснодарского края

По воле Божьей, почти два года тому назад мне посчастливилось оказаться в станице Кавказской Краснодарского края. Поездка оказалась более чем успешной. Долгие годы мечтала найти старообрядческий храм ближе к дому и нашла его здесь.

Обычный небольшой дом старой постройки, не вмещающий всех желающих, с маленьким, неприметным даже на близком расстоянии куполом, он привлекает духовным теплом. Здесь каждого прихожанина оценивают не по знатности и не по именитости. Здесь рады каждому, кто хочет спастись. Душевно, приветливо встречает настоятель храма отец Валерий Кириченко.

Первым тогда бросилось в глаза, что остановиться, то есть переночевать, негде. Во дворе были только ветхие хозяйственные постройки. Возникло сразу много вопросов: как утверждалась старообрядческая вера, с чего все началось, почему храм имеет вид обычного дома и т. д.?

А предыстория, согласно архивным документам, такова: с самого начала основания станицы Кавказской в 1794 году и на протяжении последующих двухсот лет здесь было несколько старообрядческих часовен и даже пятиглавый собор из кирпича. Собор этот после сталинских репрессий разобрали в 1940 году. И только в 1967 году старообрядцы станицы, не имея храма, добились от властей разрешения проводить службы. Одна из прихожанок, Коновалова Екатерина Николаевна, великодушно пожертвовала свой дом для храма. С того самого времени старообрядцы усердно возносят здесь молитвы ко Господу за всех верующих и иже во власти сущих. 

В 1996 году в молитвенном доме был сделан капитальный ремонт. Потолок был поднят, сделан купол. Таким мы и увидели впервые храм в 2014 году. Следующая поездка состоялась через полгода. За такой малый промежуток времени произошли колоссальные изменения. Силами местных прихожан вместо старых хозяйственных построек выросло добротное газифицированное здание, вмещающее в себя спальни для приезжих, просторную столовую, современно оборудованную кухню.

Такое доброе приобретение — заслуга, в первую очередь, отца Валерия. Несмотря на то, что живет он более чем за двести километров от храма, бо́льшую часть времени проводит здесь. Не успеешь после службы глазом моргнуть, а он, уже успев сменить облачение на видавший виды рабочий халат, занимается хозяйственными делами. Все успевает, во все вникает, все преодолевает. Чего стоит только бюрократия в чиновничьих кабинетах!

Поистине прихожане этого храма трудятся во славу Божью, жертвуя на преобразования в родном храме иногда даже последним. С миру по нитке, как в народе говорится, и в хозяйственных заботливых руках все приобретает надлежащий порядок.

Нынешнее состояние самого храма весьма и весьма плачевное. Беря во внимание в первую очередь и то, что приход в последнее время заметно увеличивается, и то, что храм находится уже в аварийном состоянии, прихожане единогласно решили строить новый храм. Осенью 2015 года заложен фундамент под строительство нового храма. Он должен быть новым, добротным, величественным. Потому что он наш, старообрядческий!

Православные христиане! Дело чести каждого христианина положить свой камень на строительство храма. Желая собрать себе сокровища на небесах, внесем свою лепту здесь, на земле. Если тысяча человек пожертвует хотя бы по одной тысяче рублей, а это в наше время всего лишь лепта вдовицы, — уже будет значительная сумма. Да не оскудеет рука дающего!

Реквизиты:

Местная религиозная организация старообрядческая община ст. Кавказская Русской Православной старообрядческой Церкви

ИНН 2332014378
КПП 233201001
ОГРН 1032335033829
Реквизиты банка:
Наименование банка: ОАО «Крайинвестбанк» г. Краснодар
Расчётный счёт: 40703810100260000196
Кор. счёт: 30101810500000000516
БИК: 040349516

Читать: http://ruvera.ru/news/stroitelstvo_hrama_kavkazskaya

Многие старообрядцы хотели видеть его предстоятелем Русской Церкви

От редакции:

На сайте «Русская вера» в разделе «Библиотека» размещена копия архива старообрядческой Архиепископии, находящегося в фонде № 1475 Российского Государственного Архива Древних Актов (РГАДА). Документы Архива представляют интереснейший клад для исследователя. Так, сразу в нескольких делах заключены повороты судьбы старообрядческого святителя Арсения, епископа Уральского. Будучи епископом Уральско-Оренбургским, Арсений был избран временным управляющим Московским Архиепископским престолом. Многие христиане хотели его видеть Архиепископом Московским и всея Руси, называя его «великим светильником», «учителем православия». Но вследствие клеветнических измышлений недоброжелателей Освященный Собор решил иначе. Многие епархии желали, чтобы епископ Арсений стал их архипастырем. Богословские труды владыки Арсения вызывали неоднозначную реакцию среди старообрядцев, неоднократно в письменную полемику с ним вступал священник Василий Механиков. (Начало в статье «Тайны книг святителя Арсения Уральского»). 

Избрание Архиепископа. Постановление Собора о чинопоследованиях, составленных епископом Арсением

Иоанн (Картушин) — предстоятель Древлеправославной Церкви Христовой старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию (1898-1915 гг.), с титулом архиепископ Московский и всея Руси.

Временно управляя Архиепископским престолом, епископ Арсениймного сделал, чтобы наладить  ежегодные собрания Освященных соборов. 10 октября 1898 года на Московский архиепископский престол был избран Иоанн (в миру Иустин Авксентьевич Картушин, 1837-1915 гг.), епископ Донской. В июле 1899 года старообрядцы сел Городец, Кеньшево, Васильево, Еловка, деревни Федурино и других  

Нижегородской губернии обратились к Освященному Собору с прошением перевести епископа Арсения на Нижегородскую епархию с Уральской, так как Нижегородский епископ Кирил вследствие преклонных лет, болезней принял решение провести остаток своей земной жизни в покое и безмолвии, приняв схиму. Известно, что владыка Кирил выказал пожелание, чтобы его преемником стал епископ Арсений [1].

11 октября 1898 года на заседании Освященного Собора среди прочих вопросов решалась и судьба чинопоследований, написанных епископом Арсением. «ОСВЯЩЕННАГО СОБОРА СТАРООБРЯДСТВУЮЩИХ ЕПИСКОПОВ РОССИЙСКИЯ ОБЛАСТИ. По отношению анонимно-распространяемой записки об исправленных церковных чинах Арсением епископом Уральским. ОПРЕДЕЛЕНИЕ. Освященный Собор в заседании своем 11 Октября 1898 года выслушав анонимно-распространяемую записку, в которой указаны обвинения против Арсения Уральского, что он якобы стремился восхитить Московский Архиепископский престол и заменил некоторые молитвы другими и справил порядок некоторых чинопоследований, руководствуясь книгами никоновскаго издания, и Петра Могилы; а также выслушал и объяснение Преосвященнаго Арсения изложенное и представленное им Освященному Собору в особой докладной записке и рассмотрел самые те древлеписьменные и печатные книги которыми он руководствовался при пересмотре изданных им чинопоследований Постановил: I-е. Обвинение возведенное против Преосвященнаго Арсения в происке Московскаго Архиепископского престола признал явно клеветою, и 2-й все замененные им молитвы и исправленныя последования чинов, им изданных взятые из книг еретических или Петра Могилы, как недобросовестно указано в анонимной записке, но из книг православных древлеписьменных и печатных. А посему и это обвинение Освященный Собор признал недобросовестным. Имея тщание к благому и мирному преуспеянию  святой церкви мы, Освященный Собор, ПОСТАНОВЛЯЕМ: никому из членов нашего святой церкви-ни духовным ни мирским ни каких чинов и книг богослужебных впредь без рассмотрения их освященным собором Епископов не издавать и не распространять. А книги изданные преосвященным Арсением както: чин Исповеди, святаго крещения, иноческого пострижения и последований святых Богоявлений, хотя исправленныя им и на основании книг православных, но изданных не при первых пяти патриархах Московских, мы Освященный Собор определяем невводить их во всеобщее употребление церковных богослужений. Все же лица, которыя окажутся не покорными сему определению Освященнаго Собора будут подвергнуты, в силах канонов Святой церкви Соборному Суду. Октября 11 дня 1898 года. Подписи те же» [2].
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/arsenii_uralskii_2

Протоиерей Михаил Макеев: «Наша Церковь самодостаточна. У нас всё есть, и не требует доказательств. Поэтому признание со стороны кого-то нам не нужно»

После гонений со стороны властей и господствующей церкви древлеправославные христиане (РДЦ) начали попытки восстановления епископского чина. Так, 4 ноября 1923 года в городе Саратове, в древлеправославном храме во имя святого великомученика Димитрия Солунского, настоятелем этого храма священником Николой Тихомировым в лоно Русской Древлеправославной Церкви был принят Саратовский архиепископ Никола (Позднев). Присоединение совершилось по второму чину через Миропомазание, на основании 8-го правила Первого Вселенского Собора.

С момента присоединения архиепископа Николы и восстановления епископского чина в Русской Древлеправославной Церкви произошли и другие важные события, одно из которых — присоединение единоверческого Бугурусланского епископа Стефана (Раcторгуева). По церковным канонам два епископа имеют право хиротонисать других епископов. С этого времени в РДЦ восстановилась трехчинная церковная иерархия и начали совершаться архиерейские хиротонии.

С момента восстановления епископства в РДЦ свое первосвятительское служение совершали 9 архиепископов: архиепископ Никола (Позднев) (1923-1934), архиепископ Стефан (Расторгуев) (1934-1937), архиепископ Михаил (Кочетов) (1938-1944), архиепископ Иоанн (Калинин) (1944-1955), архиепископ Епифаний (Абрамов) (1955-1963), архиепископ Иеремия (Матвиевич) (1963-1969), архиепископ Павел (Машинин) (1969-1979), архиепископ Геннадий (Антонов) (1979-1996), архиепископАристарх (Калинин) (1996-2000).

С 2000 года архиепископ Московский и всея Руси Александр (Калинин) руководит Древлеправославной Церковью, а с 2002 года владыка Александр носит титул Древлеправославного Патриарха.

Представители Древлеправославной Церкви называют свою иерархию уникальной, так как в христианском мире она не ставится под сомнение, в отличие, например, от белокриницкой. Однако среди старообрядцев других согласий существуют иные мнения, в частности, о том, что архиепископ Никола (Позднев) был принят от обновленцев в состоянии запрещения.

В Деяниях Архиерейского Собора РДЦ, состоявшегося 22-25 декабря 2015 года, отдельным пунктом в повестке Собора стоял вопрос о диалоге с РПсЦ. Преосвященный епископ Сергий (Попков) сделал доклад Собору о состоянии диалога с РПсЦ, в котором подчеркнул, что в настоящее время между Церквями установились добрые, миролюбивые отношения, но в деле богословского диалога, к сожалению, не удается пока достичь желаемой динамики в связи с тем, что сложился однобокий формат переговоров, когда весь диалог ограничивается лишь вопросами со стороны РДЦ и ответами РПсЦ. Вопросы богословско-канонического характера со стороны РПсЦ не поступают. В деле сотрудничества в издательской сфере также имеет место некоторая стагнация, единственный совместный проект —перевод Евангелия на современный русский язык для домашнего духовно-назидательного чтения за год совершенно никуда не продвинулся по причине разногласий между собой участников проекта, представляющих сторону РПсЦ. Однако надежду на конструктивное сотрудничество внушает предполагаемая совместная работа в рамках деятельности контактной рабочей группы, организуемой для поиска возможности выработки совместной позиции в вопросе взаимодействия с государством и светским обществом. Собор выразил надежду, что проблемы, возникшие при осуществлении совместной работы над переводом Евангелия, будут разрешены, и столь важный для обеих Церквей проект будет благополучно реализован. Собор РДЦ также считает, что перевод Евангелия на русский язык необходимо осуществить в любом случае, даже если сотрудничество с РПсЦ по данному вопросу не приведет к желаемому результату.

25 декабря 2011 года было учреждено Среднеазиатское благочиние РДЦ. Уральская епархия РДЦ, как каноническая и территориально-административная структура, объединяет общины и религиозные группы древлеправославных христиан, которые проживают в Пермской, Свердловской, Оренбургской областях, Башкирии и Западном Казахстане (г. Уральск).

Община РДЦ в г. Уральске существует давно. Древлеправославных христиан, проживающих там, последовательно окормляли: священноинок Пансофий (Ивлев), (впоследствии епископ Ростова-на-Дону и Курский, канонизированный РДЦ как священномученик), епископ Иона (Изюмов), епископ Лев (Бобылев), епископ Иосиф (Золотухин), о. Владимир Ткачев, о. Диомид Калинин (в дальнейшем  епископ Даниил Бугурусланский), о.Савва Тихов (епископ Савин Нижневолжский), о. Петр Онуфриенко, о. Иосия Мартынов. За это время христиане сменили несколько молельных домов.

В настоящее время приход Древлеправославной Церкви в честь явления чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Феодоровской окормляет протоиерей Михаил Макеев.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/protoiereiy_mihail_makeev_interviu

Строящийся храм во имя явления чудотворныя иконы Пресвятой Богородицы Федоровской, октябрь 2015 г. Фото с официального сайта РДЦ

«Умягчение злых сердец»: две версии русской доброты

19 марта (по новому стилю) Церковью празднуется явление иконы Пресвятой Богородицы «Умягчение злых сердец». Впервые увидела ее в частном собрании рогожского старообрядца в 1990-е гг. Тип иконы — Одигитрия. Она была «украинских писем»: лик Богоматери круглый, с мягкими чертами лица, также был круглолиц и Богомладенец с книгой в руке. Их одежды багрового цвета были богато украшены жемчугом и золотным шитьем, а на груди Богоматери висел медальон с Крестом. Но все ли мы знаем об этой иконе? И почему существует две разные иконографии с одним и  тем же названием? Эти вопросы давно меня мучили, и, наконец, пришло время разобраться, в чем же тут дело.

В старообрядчестве и новообрядчестве (да простят мне читатели столь условные термины) под одним и тем же названием почитаются две совершенно разные по иконографии иконы. В староверии икона «Умягчение злых сердец» восходит к древней, написанной, по преданию, евангелистом Лукой. Она позднее получила название «Ченстоховской», что отсылает нас к истории Польши. К слову сказать, кровь русского человека — река национальностей, и аз, многогрешная, не исключение. Влился в мою реку, якобы, и ручеек из польской крови. Может, поэтому Матка Боска Ченстоховска, как называют поляки самую почитаемую на их родине икону Богоматери, так притягивает к себе? А еще ее называют «Черная Мадонна» из-за почерневшего от времени лика.    

Удивительно, но икона почитается и католиками, и православными. Краткая история образа такова. Святая равноапостольная Елена получила древнюю икону в дар. Она привезла ее в Константинополь и установила в часовне царского дворца, где святой лик простоял пять столетий. В конце XIII века с великими почестями образ был перенесен на Русь двоюродным братом Александра Невского князем Перемышльским, Холмским, Галицким и Волынским Львом Даниловичем (что документально не подтверждено). Однако святыня уже тогда прославилась чудесами. Когда земли западной части Украины отошли к Польше, князь Владислав Опольский во время осады замка Белз татарами обратился за помощью к чудесному образу. Он вынес его на стену замка, и на татар, по легенде, спустилось густое облако. Перепугавшись, татары бежали. Затем Владислав во сне увидел образ Богородицы, которая просила его перенести икону в окрестности Ченстохова и поместить на Ясную гору. По указанию Девы Марии князь вывез туда икону в 1382 году. С тех пор и до сего дня Ченстоховская икона Божьей Матери там и находится.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/umyagchenie_zlyh_serdec

Икона «Умягчение злых сердец». Частное собрание

Строительство храма в Набережных Челнах

Десять лет в ожидании исполнения мечты. В 2006 году в г. Набережные Челны началось строительство церкви во имя Святого Пророка Илии. 21 июля 1997 г. была зарегистрирована Местная религиозная организация РПСЦ «Старообрядческая религиозная община г. Набережные Челны». Данная община является региональным центром для гг. Альметьевск, Бугульма, Елабуга, Заинск и Нижнекамск.

В 2013 г. на Освящённом Соборе РПСЦ в Москве епископ Казанский и Вятский Евфимий (Дубинов) охарактеризовал набережночелнинскую общину как «молодую», отметив, что сегодня «возникают многолюдные молодые общины в таких городах, как Набережные Челны, и начинают строить старообрядческие храмы там, где их раньше не было». 

Этот храм является единственным старообрядческим храмом в Закамском регионе. До этого времени богослужения старообрядцев проходили дома, а после — во временной деревянной часовне во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Но староверы ждут того заветного дня, когда они смогут переступить порог новой церкви. Все, что сделано к сегодняшнему дню, — благодаря пожертвованиям прихожан и неравнодушных челнинцев. 

По признаниям настоятеля храма иерея Анатолия, проделана огромная работа. А возведенный в 2014 году крест позволил еще больше приблизиться к общей мечте. Сейчас своей очереди ждут внутренняя и наружная отделка здания. Немало работы и на прилегающей территории.

Иерей Анатолий Сафроников, настоятель храма:

Сейчас у нас тяжелое время, непростое. И даже те немногочисленные благотворители, которые нам регулярно помогали, сегодня не все могут нам помочь. Но мы не теряем надежды и думаем: «Что человеку невозможно, а Богу все возможно». Когда строишь дом Божий, Господь помогает. Многие люди, которые стояли у основания общины, они уже в преклонном возрасте, и им очень хочется дожить до того момента, когда храм будет освящен, и помолиться в этом храме. 

Старообрядческая община в Набережных Челнах существует давно и сегодня насчитывает несколько сотен человек. Молитвенное помещение деревянного храма, где проходят богослужения, вмещает максимум сорок человек, и третья часть прихожан здесь просто не умещается: им приходится стоять на улице. А в новом здании смогут собираться до двухсот человек одновременно. 

Но в последнее время, по словам батюшки, помощь оказывается не в таком объеме, которая бы позволила быстро достроить церковь. Хотя в ней нуждаются не только челнинцы, но и жители всего Закамского региона, где старообрядческих храмов никогда и не было.

Призываем всех неравнодушных людей принять участие в деле строительства святого храма. Ваши пожертвования Вы можете переслать на счет общины:
Старообрядческая религиозная община г. Набережные Челны.

ИНН 1650063659 Р/СЧ 40703810500000000084 в ООО "КАМКОМБАНК”, г. Н. Челны.

БИК 049240785. к/сч 30101810600000000785.

Или на банковскую карту: Сбербанк 639002629017898130. 

Справки по телефону: 8 917 887 97 39

Спаси Христос и низкий поклон!

Читать: http://ruvera.ru/news/hram_v_naberejnyh_chelnah

Тайны книг святителя Арсения Уральского

От редакции:

На нашем сайте в разделе «Библиотека» размещена уникальная электронная копия архива старообрядческой Архиепископии, находящегося в фонде № 1475 Российского Государственного Архива Древних Актов (РГАДА). По отзывам исследователей, документы Архива представляют настоящий клад для интересующихся историей старообрядчества. Мы начинаем серию публикаций, основанных исключительно на этих документах. Данная публикация посвящена судьбе и делам старообрядческого святителя Арсения, епископа Уральского. Будучи епископом Уральско-Оренбургским, Арсений был избран временным управляющим Московским Архиепископским престолом. Многие христиане хотели его видеть Архиепископом Московским и всея Руси, называя его «великим светильником», «учителем православия».

Впервые в истории рунета в этой статье публикуются деяния Соборов, посвященные внутристарообрядческой полемике об исправлении Богослужебных книг. Приоткрываются тайны, связанные с некоторыми книгами, чинами и последованиями, используемыми сегодня в поповских направлениях старообрядчества. 

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/taiyny_knig_svyatitelya_arseniya

Библиотека «Русской веры». Версия 2.0

Многие старообрядческие сайты в процессе своего развития приходят к тому, что необходимо иметь свой отдельный архивный раздел, в котором следует размещать различные материалы. Это могут быть книги по истории старообрядчества, богослужебные книги, книги по уставу, библия и другие архивные наработки. Такой раздел особенно важен, потому как читателям всегда интересно иметь возможность более глубоко изучить интересующую их тему.

Однако на деле оказывается, что создать такой раздел, а тем более поддерживать его на должном уровне, оказывается совсем непросто. Известны случаи, когда некоторые старообрядцы начинали такую работу, но она была прекращена по многочисленным вполне понятным причинам: каждую книгу нужно отсканировать и выложить в единый систематический каталог, что отнимает много усилий и времени.

Тем не менее интернет открывает много возможностей, и заинтересованному читателю сейчас доступна различная литература, в том числе и по старообрядчеству. Стоит отметить сайт «Самарское староверие», редакции которого удалось наработать обширный старообрядческий архив. Также предпринималась попытка сделать такой архив на официальном сайте РПСЦ. Есть и другие ресурсы (например, сайт Вечное.инфо), где люди задумали набрать в славянской транскрипции (ни много ни мало) «Острожскую библию». В то же время, как нам кажется, многим старообрядческим сайтам не хватает систематизации своих архивов, ведь вся проблема состоит НЕ в том, что литературы в цифровом виде сейчас нет, а в том, что с имеющимися материалами очень сложно работать: нет четкой структуры и удобного поиска, существует проблема в разнообразии форматов для чтения и т.д. Вообще отсутствует достойный старообрядческий ресурс с богатым и удобным архивом, например, как портал Предание.ру.

Именно поэтому мы решили более осознанно подойти к имеющейся проблеме и обновить наш раздел «Библиотека». Скажем честно, что к нему мы шли более 2-х лет, и пока точно неизвестно, каков он будет в итоге, однако уже этот раздел имеет то, ради чего стоит чаще посещать наш сайт и даже поместить себе в закладки каждому читателю. Но обо всём по-порядку.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/library_open

«Приспе время, духовных подвиг начало»

Братие и сестры, православные христиане!

«Приспе время, духовных подвиг начало», — сподобились услышать мы призыв церковный к Великому Посту. Снова пришло время дать Богу «десятину всего лета» — Великий Пост. И Господь в своем Евангелии говорит нам:

Егда же поститеся, не будите яко же лицемере сетующе, помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящееся. Аминь, глаголю вам, яко воспримут мзду свою.

Подумайте, для Кого и для чего мы постимся: для Бога или для людей, окружающих нас. Если для Бога, то «ты же постяся, помажи главу свою, и лице твое умый, яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему, иже в тайне». Вот как нам предлагает Господь поститься. C Радостью и Чистотою.

Святой Василий Великий в своих беседах о посте так говорит:

Поэтому не помрачай лица. Каков ты сам в себе, таким и кажись. Не притворяйся сетующим, уловляя себе наружностью славу, что ты воздержен. Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают. Что делается напоказ, то не приносит плода, который бы соблюдался до будущего века, но ограничивается людскою похвалой. Потому со светлым лицом притекай к дару поста. 

И далее он же пишет:

Впрочем, пользу поста не ограничивай одним воздержанием от снедей; потому что истинный пост есть устранение от злых дел. Разрешай всяк соуз неправды. Прости ближнему оскорбление; прости ему долги. Не в судех и сварех поститеся. Не ешь ты мясо, но поядаешь брата. Воздерживаешься от вина; но не удерживаешь себя от обид.

 Радостными и чистыми мы должны приносить Богу плод нашего покаяния — пост. Неспроста ведь народ христианский называет сегодняшний день Чистым понедельником. Но чистота телесная должна нам напоминать о чистоте духовной. И если тела наши должны быть чистыми, как перед молитвой дома, и особенно в храмах Божиих, то души наши мы должны тем более очищать покаянием, молитвами и постом. Пост не должен быть просто переменой пищи. То мы ели мясное и молочное, то сейчас мы едим растительную пищу. Нет, даже перемена пищи должна нам напоминать о необходимости что-то переменить в наших душах, хоть немного, но исправить их, повернуть их с помощью воздержания к Свету жизни нашей — Христу.

К сожалению, не у каждого из нас есть крепость духовная на строгое соблюдение поста, и даже когда мы постимся, позволяем себе потрафлять нашим слабостям и лености. И тут приведу слова святого Иоанна Златоуста:

Постящемуся надлежит быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, презирающим славу настоящей жизни...

И далее он же пишет:

Кроме воздержания от пищи есть много путей, могущих отворять нам двери дерзновения перед Богом. Кто вкушает пищу и не может поститься, тот пусть подает обильнейшую милостыню, пусть творит усердные молитвы, пусть оказывает напряженную ревность к слушанию слова Божия, — здесь нисколько не препятствует нам телесная слабость, — пусть примиряется с врагами, пусть изгоняет из души своей всякое памятозлобие. Если он будет исполнять это, то совершит истинный пост — такой, какого именно и требует от нас Господь. Ведь и само воздержание от пищи Он заповедует для того, чтобы мы, обуздывая вожделения плоти, делали ее послушной в исполнении заповедей. А если мы решимся не принимать помощи от поста из-за слабости телесной и будем предаваться большей беспечности, то, сами не ведая того, причиним себе величайший вред.

Вот слагаемые нашего постного пути к Пасхе Христовой: прощение и примирение, воздержание, чистота душевная и телесная, милостыня и молитва, и даже просто чтение Святого Писания.

И чем мы более потрудимся украсить наш пост этими добродетелями, тем светлее нам покажет Господь свое Воскресение. Сподоби, Господи, нам всем поклонитися святым твоим Страстем и славному Воскресению!

Читать: http://ruvera.ru/articles/vremya_duhovnyh_podvig

Масленица по-старообрядчески

На церковном календаре — сырная неделя, в простонародье масленица. Существует множество народных традиций, связанных с этим временем года. Здесь и масленичные гуляния, проводы зимы, сожжение чучела Масленицы, кулачные бои и, конечно же, поедание блинов с употреблением разнообразных, в том числе горячительных, напитков. Как принято проводить эти дни в среде христиан-старообрядцев и разрешено ли им участвовать в подобных народных обрядах? Можно ли есть блины, которые по языческой традиции символизируют солнце? И вообще, благочестиво ли веселиться в эти дни? Об этом размышляют старообрядческие священники о. Иоанн Севастьянов и о. Иоанн Курбацкий.
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/maslenica_po_staroobryadcheski

Православные традиции масленицы

Неделю перед наступлением Великого поста в народе называют масленицей. В церковном же календаре это время названо Сырной седмицей. По православному Уставу в это время уже не разрешается вкушать мясные продукты, следует ограничиваться молочной пищей и рыбой.

За три недели до Великого поста начинается подготовка к нему. Эти недели в народе называют сплошной, пестрой и масленицей. В богослужении уже появляются покаянные стихеры и каноны, показывающие верующим образцы и примеры покаяния. Службы, совершаемые в Великом посте и в дни подготовки к нему, содержатся в Постной Триоди. Название этой богослужебной книги произошло оттого, что большинство канонов, содержащихся в ней, состоит не из 8, а только из 3 песней. Такой канон называется трипеснец, или «триодион» по-гречески.

Старообрядческая Постная Триодь содержит в себе службы, начиная от недели (т.е. воскресенья) о мытаре и фарисее до пятницы шестой недели Великого поста включительно. В субботу шестой недели, называемой Лазаревой субботой, начинается Цветная Триодь. После раскола XVII века в господствующей церкви был изменен состав Триоди, службы празднику Вербного воскресенья (недели Цветной) и следующих за ними дней Страстной недели были перенесены из Цветной Триоди в Постную.

После воскресенья, когда начинается Постная Триодь и за службой читается евангельская притча о мытаре и фарисее, начинается сплошная неделя, т.е. во все дни разрешается скоромная пища. В Уставе указана такая причина отмены поста: в Армянской церкви (признающей только три первых Вселенских соборов) в эту неделю был установлен пост. В противовес этому православные, признающие все семь Вселенских соборов, в это время совсем не должны поститься.

Следующая неделя носит название «пестрой», ведь среда и пятница вновь, как обычно, становятся постными днями. Иноки и те миряне, которые «понедельничают», то есть постятся и в понедельник,  соблюдают в эту неделю три постных дня. Наконец, наступает воскресенье — заговенье на мясо. Этот день так и называется — «неделя мясопустная».

Интересно, что средневековое латинское слово «карнавал» в буквальном переводе означает «прощай, мясо!». Получается, что западные карнавалы и русская масленица означают примерно одно и то же — последние развлечения перед постом.

Для людей верующих сырная неделя, или масленица, является временем подготовки — это переход от обычной жизни к духовным подвигам. В это время уже не совершаются браки (до самой Красной горки — воскресенья после Пасхи). Мясная пища запрещается, в среду и пятницу церковная служба почти великопостная, с чтением покаянной молитвы Ефрема Сирина.

Но обычно при слове «масленица» возникают ассоциации с народными гуляньями, чучелом зимы, катанием на санях, взятием снежной крепости и битвами «стенка на стенку»… И — непременные блины! Этот «северный карнавал» является отзвуком древнего языческого праздника проводов зимы, который совершался на протяжении двух недель во время весеннего равноденствия (20 марта). В давние времена праздник олицетворял наступление весны, пробуждение природы, силу солнца. Возможно, именно поэтому на «проводах зимы» до сих пор сжигают чучело Зимы?

После принятия христианства наши предки наполнили древние обычаи новым содержанием. На масленице старались накормить блинами в первую очередь неимущих и странников, не только ходили в гости к родным и знакомым, но и мирились, прощая друг другу вольные и невольные обиды.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/pravoslavnye_tradicii_maslenicy

О. Всеволод Чаплин: «Не вижу абсолютно ничего дурного в том, чтобы употребить постное блюдо в Макдональдсе»

Через несколько дней начинается Великий Пост. Миллионы сограждан нашей страны, включая даже и не верующих, с большим уважением относятся к этому христианскому обычаю. В последние годы в Великий Пост стараются поститься все, кто хоть как-то ассоциирует себя с русской православной традицией. Вместе с тем напряженный трудовой график наших граждан не позволяет готовить постные блюда на дому, и многие вынуждены питаться в сетях общественного питания. Во время прошлого Рождественского поста интернет-тролли подловили известного церковного политика и публициста протоиерея Всеволода Чаплина (РПЦ) в кафе «Макдональдс» и, сделав фотографии, устроили широкомасштабную компанию обличения «церковников» в чревоугодии.

Ел ли на самом деле председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества «Биг-мак», и можно ли правоверному христианину заходить в «Макдональдс», ответит сам отец Всеволод, а его слова проверит наша редакция.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/chaplin_intervyu_macdonalds

Межстарообрядческое сотрудничество: прошлое, настоящее, перспективы

3 марта 2016 года состоялся круглый стол на тему «Актуальные проблемы старообрядчества», на котором присутствовали представители основных старообрядческих согласий России. Протоиерей Андрей Марченко (настоятель храма Архангела Михаила в г.Урске, РДЦ) выступил на тему «Межстарообрядческие отношения». В своем докладе о. Андрей рассказал об опыте межстарообрядческого сотрудничества в прошлом и настоящем, а также обрисовал его перспективы. К сожалению, ограниченное время выступления не позволило о. Андрею полностью озвучить свой доклад. Сегодня мы публикуем полный текст доклада.

Инициативы по созданию рабочей группы по координации межстарообрядческого сотрудничества в сфере отношений с обществом и государством вызвали в старообрядческой среде неоднозначные оценки. В связи с чем я хотел бы поделиться своим видением данного вопроса и постараться отвести от идеи межстарообрядческого сотрудничества несправедливые подозрения и обвинения.

Целью моего доклада является намерение показать, что межстарообрядческое сотрудничество имело место с самого начала разделения единого древлеправославного движения на согласия и особенно активизировалось после дарования религиозных и политических свобод в начале ХХ века. А также обозначить причины, по которым это сотрудничество необходимо развивать в настоящее время.

Три с половиной века минуло с начала церковной смуты, учиненной в Русской Церкви патриархом Московским Никоном. Церковный раскол потряс здание Церкви до самого его основания, а реформаторский, так называемый Большой Московский собор 1666-1667 годов, не только обрушил на не покоряющихся неправде христиан череду гневных и несправедливых проклятий, но и обнажил на них меч безжалостных гонений. Сотни тысяч поборников отеческой веры, противников антицерковных реформ высокомерного и жестокого патриарха вынуждены были бежать с обжитых мест в самые дальние уголки отечества и за его пределы. Желая сохранить Церковь в том виде, как была она унаследована от великого сонма русских святых, во всей ее древней красоте и духовном величии, древлеправославные христиане предпочли нелегальную жизнь, но по Божьей правде, относительно спокойной жизни во лжи.

Изначально выступая единым фронтом, единой силой, противоставшей церковной реформации, со временем в среде самих уже древлеправославных христиан выявились канонические и вероисповедальные противоречия, заключавшиеся в разнице в оценках сути реформ патриарха Никона и их экклесиологических последствий. Неутихающие многолетние репрессии, по сути своей переросшие в настоящий геноцид, не давали древлеправославным христианам возможности для всеобщего, всестороннего, тщательного соборного рассмотрения выявившихся противоречий. В конечном счете это обусловило постепенное разделение единого доселе древлеправославного общества на два ключевых направления — приемлющих священство, переходящее от сторонников реформ (новообрядцев), и тех, кто считал таковое священство совершенно неприемлемым и предпочел вовсе остаться без пастырского окормления, считая такое положение более безопасным для своего спасения, нежели окормление священниками, рукоположенными по книгам, подвергшимся Никоновой справе. Оба направления, как всем здесь известно, получили от сторонников реформ наименование «беглопоповцы» и «беспоповцы».

Но, несмотря на вполне оформившиеся разногласия между противниками реформ патриарха Никона, все так же общей для них оставалась любовь и преданность Древлеправославию, трепетное отношение к литургическому наследию дораскольной Церкви и неприятие реформированных чинов и обычаев.

Безусловно, это было значимым фактором, который способствовал сохранению ментального единства всех противников реформ патриарха Никона, что, в свою очередь, являлось предпосылкой для сохранения социальных связей между разделившимися на так называемые согласия древлеправославных. Такие связи осуществлялись как в рамках простых частных контактов, так и в более сложных видах общественных взаимодействий и отношений.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/mejstaroobryadcheskoe_sotrudnichestvo_doklad