«Великий раскол» Даниила Мордовцева: история и современность

В 2016 году вышла в свет монография А.В. Устинова, посвященная роману Д.Л. Мордовцева (1830-1905) «Великий раскол» (Устинов А.В. «Великий раскол» Даниила Мордовцева: история и современность. - М.: Летний сад, 2016. – 252.). Особое внимание в работе уделено раскрытию социально-политической проблематики, характерной для пореформенной России 1860-1880-х гг., корни которой Мордовцев справедливо усматривал в событиях эпохи Раскола русской церкви XVII века.

Содержание

Введение
Глава 1. «Обычный» и «исторический» герои русского исторического романа XIX века
§ 1.1. Становление и развитие русского исторического романа XIX века
§ 1.2 «Обычный человек» как герой русского исторического романа 1830-1840-х гг.
§ 1.3. «Исторический человек» в историческом романе 1860-1880-х гг.
Глава 2. Роман «Великий раскол»: история и современность
§ 2.1. Художественный мир Д. Л. Мордовцева
§ 2.2 История создания романа «Великий раскол» и его современное звучание
§ 2.3. Русское старообрядчество в романе Мордовцева
Глава 3. Художественность романа «Великий раскол»
§ 3.1 Художественное своеобразие романа «Великий раскол»
§ 3.2 Образы протопопа Аввакума и патриарха Никона
§ 3.3 Образы боярыни Морозовой и царевны Софьи
Заключение
Условные обозначения
Список использованных источников и литературы
Сочинения Д.Л. Мордовцева
Источники
Научная и критическая литература
Словари, справочники, энциклопедии
Архивные материалы
Иллюстрации
Именной указатель
От автора

Издание предназначено как для специалистов-филологов, так и для любителей русской литературы и истории. Книгу можно приобрести в следующих магазинах:

«Библио-глобус» (ул. Мясницкая 6/3, м. Лубянка) - Уровень 2, зал № 12;

Интернет-магазин «Библио-глобус»;

Интернет-магазин «Озон»;

Книжная лавка храма Николы Чудотворца Русской Православной старообрядческой церкви (м. Белорусская, ул. Бутырский вал, д. 8/3).

Читать: http://ruvera.ru/news/velikiiy_raskol_monografia

Неделя о самаряныне

Пятая неделя по Пасхе в церковном богослужении посвящена воспоминанию беседы Спасителя с женщиной-самаряныней, когда Он объявляет Себя Мессией и открывает глубокий смысл высокого и Божественного Своего учения, называя его «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). Женщина эта впоследствии сделалась самой ревностной христианкой и во времена гонений римского императора Нерона вместе со своими сыновьями и сестрами сподобилась принять венец мученической кончины (память святой мученицы Фотинии празднуется 20 марта по старому стилю).

Мученица Фотиния Самаряныня. Современная икона

Дни от Пасхи до Святой Троицы, так же как и дни Великого Поста, называются «святыми» и имеют некоторые свои уставные особенности в церковной и домашней молитве. Это дни особой духовной радости ради празднования светлого Христова Воскресения, которые мы должны посвящать размышлениям о Священном Писании, последовательно переходя от одного великого события к другому. Первые две недели после Пасхи напоминают о предыдущем торжестве, последующие говорят о чудесах, которые совершил Господь во времена иудейской пятидесятницы, являющейся прообразом наших великих христианских праздников. В пятидесятый день после Пасхи, после сошествия Святого Духа на апостолов, было окончательно исполнено Божественное домостроительство нашего спасения.

«Ведомо же да есть, яко от еврей убо трие суть праздницы: пасха, и пятьдесятница, и сениц потчения. Пасху убо, воспоминание творяху, приведению Чермнаго моря, пасха бо приведение толкуется. Являше же таковый праздник, наша еже от темнаго греха к раю паки приведение и возвращение. Пятьдесятницу же праздноваху, в воспоминание еже в пустыни злострастия их, и како многими скорьбми, в землю обетования введени быша, тогда плода пшеницы и вина насладишася. Являет же праздник сей, наше обращение от неверия, и в церковь внитие. Тогда бо и мы Владычня причащаемся Тела и Крове. Ови убо тоя ради вины глаголют, еже от еврей пятьдесятницу праздновати. Овии же в честь глаголют, пятьдесятным днем, яже постився Моисей, богописанный закон прият. Третий же праздник, сениц потчения празднуем, по пятих месяцех праздника пасхи» (Триодь цветная).

Народ, который в иудеях презрительно назывался «самарянами», жил около горы Соморы и потому получил для себя соответствующее наименование. Первоначально же эти люди назывались израильтянами. После смерти царя Соломона общее иудейское царство распалось на две части. Верность законному царю сохранили только два колена — иудино и вениаминово, остальные десять выбрали другого правителя и впоследствии уклонились в идолопоклонство, за что много раз были наказуемы от Бога разорением своего государства и пленением от ассирян. Из Священного Писания они принимали только Пятикнижие пророка Моисея и имели собственный храм для ритуальных действий, отличный от Иеросалимского. Радикальные иудеи гнушались ими и считали подобными язычникам: «нечистыми» и недостойными близкого общения.

По этой причине женщина-самаряныня, узнавши в Спасителе иудея, с удивлением спросила у Него, как Он может к ней обращаться, вопреки общепринятому еврейскому обычаю. По толкованию святителя Иоанна Златоустого, женщина эта была весьма бедна и зарабатывала себе на жизнь рукоделием. Ведь и пришла она на колодец в полдень (соответственно шестому часу иудейского времени исчисления), когда все прочие люди обычно искали покоя и отдыха. Только у самых бедных  тружеников, постоянно заботившихся о своем пропитании, не было такой возможности. Так же и Господь промыслительно подошел к колодцу именно к шестому часу дня, ибо в который час Евва, прельстившись, впала в грех, в тот же надлежало и исправить женское естество от падения.

Миниатюра Беседа Христа с самарянкой. Византия, XIII в.

«Ко источнику прииде источник чудес в шестый час, Еввин уловити плод. Ибо Евва в той изыде из рая, прелестию змиевою» (Триодь Цветная).

Начавши разговор с обыденной житейской просьбы — подать воды из кладязя, Господь, Единый видящий глубину сердца человеческого, премудро и постепенно возводит женщину к тайнам высшего богословия, которые не вполне открывал в то время даже и близким ученикам Своим и апостолам.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/nedelya_o_samaryanyne

Пьер Паскаль. Протопоп Аввакум и начало раскола

Издательство «Знак» выпустило в свет русский перевод классического труда выдающегося французского слависта Пьера Паскаля (1890-1983) «Протопоп Аввакум и начало раскола». Эта работа принесла автору заслуженную мировую славу, а также открыла иностранному читателю историю жизни и подвига одного из самых ревностных исповедников Старой Веры, великого писателя, священномученика протопопа Аввакума.

За этот труд Пьер Паскаль, будущий профессор кафедры русского языка и литературы в Сорбонне, был удостоен ученой степени доктора славяноведения «с наивысшим отличием».

Сразу после своего первого издания в 1938 г. моно­графия на многие десятилетия сделалась настольной книгой по истории рус­ского религиозного раскола второй половины XVII века и не утратила сво­ей научной ценности до наших дней. Книга, написанная на основании сравни­тельного исследования многочисленных первоисточников, с которыми фран­цузскому ученому довелось в 1920-1930-е годы работать в московских архи­вах, является наиболее полной в мире биографией протопопа Аввакума, свое­образной энциклопедией раннего старообрядчества. Написанная прекрасным литературным языком, с привлечением огромного пласта документов той эпо­хи, работа, которую можно назвать образцом научной прозы, детально и объ­ективно прослеживает глубинные причины раскола Русской Церкви, трагиче­ские последствия которого сказываются до сих пор. 

Пьер Паскаль. Протопоп Аввакум и начало раскола / Перевод с фр. С. С. Толстого; предисл. Е. М. Юхименко. М.: Знак, 2010. 680 с.

Евгений Ройзман: «Невьянская икона — явление высокотехнологичное»

Музей невьянской иконы был открыт в 1999-ом году в Екатеринбурге и существует до сих пор. Огромная работа была проделана задолго до открытия экспозиции и в ходе неё на протяжении уже шестнадцати лет. Корреспондент портала itsmycity.ru узнала у мэра Екатеринбурга, историка и владельца собрания Евгения Ройзмана о том, как появилась, пополнялась, реставрировалась самая крупная частная коллекция невьянской иконы в России.

Музей невьянской иконы

Интерес к невьянской иконе пришёл ко мне ещё в подростковом возрасте — я видел деревни и сёла с полуразрушенными храмами, видел ветхие дома, знал, как все они разворовываются, как иконы теряются, уничтожаются. Этот интерес был со мной большую часть жизни, и я не могу обозначить точку отсчёта, когда начал заниматься невьянской иконой. Тем не менее то, что я видел в детстве, очень прочно отпечаталось во мне, и до сих пор я продолжаю эту работу.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/evgeniiy_roiyzman_interviu

Кириллицы простая красота

Целомудренно да начну писати
Чудеса Твои предивные зело…
Из Азбучной молитвы

По мнению большинства исследователей, на заре славянской письменности «кириллицей» называлась самая первая славянская азбука — та, что сейчас известна нам под именем «глаголица». Однако по мере замены глаголицы на более удобный алфавит, составленный учеником Кирилла и Мефодия свт. Климентом Охридским, это имя стал носить именно он. В то же время необходимо отметить, что без глаголицы не было бы и «кириллицы»: ведь самое сложное не придумать или заимствовать те или иные письменные знаки, но вычленить звуковые единицы (фонемы), которые нужно с помощью этих знаков передать, что и было сделано солунскими братьями. Что касается введения кириллицы, то обычно его связывают с началом правления болгарского царя Симеона, пришедшегося на 893 г.

Свт. Климент Охридский. Фреска. 1295

Сегодня мы пишем от руки уже не столь часто и при этом редко когда обращаем внимание на тот эстетический потенциал, который заложен в кириллическом письме (разве что, когда пишем открытку или придумываем себе автограф или экслибрис). У наших предков дело обстояло иначе: Средневековье не знало эстетического начала как чего-то автономного — само бытие, его осмысление, равно как и личность, были необычайно целостны, а потому эстетика была разлита повсюду, в том числе и на страницах рукописей. Эстетическая составляющая присутствовала не только в миниатюрах и орнаментах, но и в каждом инициале, каждой буквице и в каждом знаке нотации-невме.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/kirillicy_prostaya_krasota

Родной Никола, чужестранный Николай

Сегодня, 22 мая (9 мая по старому стилю) празднуется перенесение мощей святителя Нико́лы в итальянский город Бари. В народе этот день называют «Никола вешний». Почему старообрядцы никогда не называют святителя Николу именем «Николай»? Одно и тоже это имя — или разные? Читайте об этом в новой статье нашего постоянного автора.

«Что в имени тебе моем?» — вопрошал Александр Пушкин в одном стихотворении. Поэт, писавший о любви, даже не догадывался, что через полтора столетия появится целая наука — антропонимика, изучающая имена людей. Она исследует информацию, заключенную в имени собственном: национальность, род занятий, характеристику человеческих качеств, связь лица с отцом, родом и т.п. Помимо антропонимики существуют более широкие науки о языке. Увы, ни с антропонимикой, ни с филологией, ни с лингвистикой наши предки не были знакомы, даже не могли догадаться о появлении таких наук. Однако они обладали невероятной чуткостью к языку, относились к нему как к божьему дару, а не только как к рабочему инструменту, который легко поменять или выбросить. Совсем иначе отнеслись к книгам и языку русского богослужения церковные реформаторы XVII века. Вспомним горькие слова Аввакума, сказанные о них: «а русских тех святых дураками зовут, грамоте де, не умели…»

«Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» — сказал первоверховный апостол Павел. Протопоп Аввакум, чуткий ко лжи и чужебесию, тонким слухом уловил болезненную страсть церковных реформаторов к перемене имен. В главе «О изменении благолепоты церковныя и о развращении книг» он пишет:

«Не токмо святыя книги изменили, но вся речи, силы и имена преложив на странныя пословицы. Глаголют бо Исуса Христа — «Иисусом», Николу чюдот[ворца] — «Николаем», великомученицы Парасковии — «Параскева». Да многим святым имена преложили и пременили, да терпит им Христос свет и Никола чюд[отворец] до суднаго дне, тогда им весь указ будет. Не подобает бо своего языка уничижати, а странными языки украшати рещи».

Споры об имени Христа со времени раскола были ожесточенными и длительными, т.к. это — имя Спасителя. Существует целый корпус полемических сочинений, где отстаивается древняя форма имени «Исус» против позитивистского буквализма церковных реформаторов, переводивших имя Спасителя как «Иисус». Однако почему имена «Никола» и «Николай» не менее резко противопоставляются староверами?

Икона святителя Нико́лы. Конец XIII века. Новгород
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/rodnoiy_nikola_chujestrannyiy_nikolaiy

Рогожские торжества в неделю свв. Жен-Мироносиц 2016

14 и 15 мая 2016 г. в духовном центре РПсЦ, что на Рогожском, прошли традиционные торжества, посвящённые Неделе свв. Жен-Мироносиц. Ежегодно в празднестве принимают участие как старообрядцы Москвы и Московской области, так и паломники практически из всех регионов России, а также стран ближнего и дальнего зарубежья. В этом году их прибыло более 150 человек. Особенно много приезжает на этот праздник молодёжи самых разных возрастов. Отдельно приехала делегация мирян-старообрядцев из Румынии в количестве 18 человек.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/rogojskie_torjestva_v_nedelyu_jen_mironosic