суббота, 11 февраля 2017 г.

Три святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст


Икона Вселенские учители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Псков, середина XVI в. Москва, ГИМИкона Вселенские учители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Псков, середина XVI в. Москва, ГИМ
Память иже во святых отец наших триех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста совершается 12 февраля (30 января по старому стилю). Три великих святителя почитаются как вселенские учители, оставившие нам великое богословское наследие. 
 
Содержание

Почитание трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста

История установления памяти трех Вселенских святителей относится к правлению византийского императора Алексея I Комнина (1056/1057 — 1118 гг.), когда в Константинополе шли споры о первенстве кого-либо из этих Отцов церкви. По церковному преданию, в 1084 году митрополиту Евхаитскому Иоанну (ок. 1000 — ок. 1070 гг.) явились вместе три святителя и повелели установить общий день празднования их памяти, объявив, что они равны пред Богом.
30 января 1084 года (ст. ст.) было установлено отдельное празднование, посвященное трем вселенским учителям: Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту. С первой половины XII века в греческих богослужебных книгах зафиксирована служба трем святителям. Самый ранний пример — Устав константинопольского монастыря Пантократора (1136 год), который содержит правила освящения храма на праздник «святых Василия, Богослова и Хризостома». В древнерусской литературе была распространена «Беседа трех святителей» в форме вопрос-ответ, написанных от имени Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Древнейшие русские списки Беседы относятся к XV веку, известен южнославянский пергаменный список XIV века. «Беседа» была включена в индексы ложных книг сразу же после своего появления. Самый ранний индекс, в котором она упоминается, датируется 30-40 годами XV века («Что глаголано о Василии Кесарийском, и о Григории Богослове, и о Иоанне Златоустем, что въпроси и ответи о всем по ряду лгано», ГИМ, Чудовское собрание, № 269); этот индекс связывают с митрополитами Киприаном (1390-1406 гг.) и Зосимой (1490-1494 гг.). Считают, что основа составлена Киприаном, а Зосима лишь дополнил список, но точный объем добавлений не известен, поскольку индекс Киприана не сохранился. Однако известно, что он существовал, поскольку в списке Зосимы указано: «А се писано из молитвеника митрополита Киприана всеа Руси».
Читать далее: http://ruvera.ru/tri_svyatitelya
 
Автор: на Комментариев нет:

пятница, 10 февраля 2017 г.

Святые страдальцы и исповедники соловецк

«Сошедшеся днесь, христоименитии людие, в церковь святую, воспоем трубою песней великих исповедников соловецких, Господеви поюще, славно бо прославися».
Канон святым страдальцем соловецким.

От редакции: 11 февраля старообрядцы почитают память святых мучеников и исповедников Архимандрита Никанора, инока Макария, сотника Самуила и иже с ними в Соловецкой обители за древлее благочестие пострадавших. Молитвенное почитание соловецких мучеников установилось в старообрядчестве вскоре после разгрома обители. Исследователи предполагают, что тропарь и кондак им были составлены уже в конце XVII века. В старообрядчестве были широко распространены списки «Истории об отцах и страдальцах соловецких…» славного князя Симеона Дионисьевича Мышецкого (1682-1741). Впервые в истории старообрядчества в городе Людиново Калужской области строится храм во имя мучеников и исповедников Соловецких. Соловецкий монастырь был захвачен царскими войсками в результате предательства в конце января 1676 года, 340 лет назад.
Проект храма в ЛюдиновоПроект храма в Людиново
***
Картина гибели и разорения Соловецкого монастыря, несомненно, одна из самых трагических страниц в русской истории. Старообрядческие летописи и предания сохранили множество ярких и достоверных сказаний о «Соловецком стоянии» — долговременной осаде благочестивой иноческой обители, воспротивившийся нововведениям церковных «реформаторов» XVII века. Восемь лет (1668-1676 гг.) держали соловецкие иноки настоящую боевую оборону, осаждаемые царскими войсками и терпя нужду и недостатки во всех жизненно необходимых потребностях. Предание говорит, что царь, охваченный в это время злым и неизлечимым недугом, стал было раскаиваться в своем намерении, предпринятом против иноков, и послал гонца с приказом снять осаду. Но было уже поздно: на середине пути, в городе Вологде, посланный встретился с другим гонцом, спешившим оповестить столицу о позорной «победе» царских воинов.
Основанный в начале XV века преподобными отцами Зосимой, Савватием и Германом, Спасо-Преображенский соловецкий монастырь был известен по всей Руси благодаря строгому уставу иноческой жизни. Святитель Филипп Московский, преподобный Елеазар Анзерский, преподобные Иринарх и Дионисий — это лишь немногие имена святых отцов-подвижников, которыми была прославлена эта благочестивая обитель. Особое слово — о блаженном Иоанне «похабном», Христа ради юродивом, имевшем дарование от Господа предвидеть будущие события. Так, еще за много лет до начала раскола церковного он предсказывал о разорении обители и грядущих жестоких переменах. Позднее сам он принял мученическую кончину через сожжение. Причем во время казни маленький сын воеводы, которого отец держал на руках, видел Иоанна, восходящего из огня к Небесным обителям. Ребенок громко кричал об этом всем собравшимся, показывал в небо пальцем. И хотя другие люди ничего подобного не видели, но, слыша голос младенца, прославляли Бога, творящего столь дивные чудеса.
Автор: на Комментариев нет:

четверг, 9 февраля 2017 г.

Протоиерей Евгений Чунин: «Соборное и дружное служение нескольких иереев в одном приходе способствует повышению авторитета Церкви»

О двух священниках в одном приходе речь идет в беседе редактора газеты «Общины» Максима Гусева и настоятеля Покровского храма города Ржева, протоиерея Евгения Чунина. Тема эта сколь важная, столь и неоднозначная для подавляющего боль­шинства приходов, не все из которых и одного-то священника имеют. Однако отец Евгений предлагает старообрядческим общинам активнее размышлять над этим и настаивает: два пастыря, предстоящих у одного алтаря, позволяют приходу развиваться и активнее заниматься проповедью, а па­стве иметь выбор — к кому идти «на дух». Серьезный раз­говор — вашему вниманию.
Протоиерей Евгений Чунин в день Ангела. 3 февраля 2017 годаПротоиерей Евгений Чунин в день Ангела. 3 февраля 2017 года
***
Отче, для многих старообрядческих приходов, далеко не все из которых «живут» со своим настоятелем, два священни­ка — это «непозволительная роскошь». И все же речь об этом подчас заходит — ино­гда в контексте того, что одному священ­нику не справиться с объемом «духовной работы», которую приходится совмещать с внешней проповедью и приходскими делами, иногда — что опытному пастырю надо поучить начинающего. И редко ког­да говорят о полноценном равноправном служении двух священников в приходе. Что ты об этом думаешь? И откуда при­шла к тебе мысль «приобрести» второго священника для своего храма?
Да, мы тоже прошли через осозна­ние этого. А впервые мысль о втором священнике высказал митрополит Андриан (Четвергов). Полагаю, он видел в этом пре­жде всего возможность стажировки молодых пастырей. Мы тогда об этом не помышляли, и нам казалось, что наши финансы совершенно лишают нас этой возможности. Вопрос о желании-неже­лании самой нашей общины, да и вопрос о конкретном кандидате тогда даже и не ставился — это была для нас архиерейская воля, которую мы выслушали и го­товы были принять... Затем мы задумались о втором свя­щеннике уже и сами — прихожан и меня к этому привело то множество разноо­бразных нагрузок и поручений, которые мне долгое время приходилось испол­нять. Руководство духовным училищем в Москве, окормление детского лагеря «Ржевская Обитель», попечение о строительстве храмов в Твери и Смоленске, участие в нескольких церковных комис­сиях и, кроме этого, богослужебно-требная жизнь немалочисленного ржевского прихода — совмещать все это удавалось с большим трудом. Мы вынесли этот во­прос на обсуждение нашего церковного совета и решили: община считает жела­тельным иметь в храме двух священни­ков. То есть мы «дозрели».
Автор: на Комментариев нет:

Презентация второго тома каталога лицевых рукописей

1 февраля 2017 года в лекционном зале Инженерного корпуса Государственной Третьяковской галереи состоялась презентация каталога «Лицевые рукописи XVIII–XIX веков: книга вторая академического каталога Лицевые рукописи XI–XIX веков». Работа была издана по решению Ученого совета Третьяковской галереи при финансовой поддержке ОАО «СУРГУТНЕФТЕГАЗ».
Презентация каталога «Лицевые рукописи XVIII–XIX веков: книга вторая академического каталога Лицевые рукописи XI–XIX веков»Презентация каталога «Лицевые рукописи XVIII–XIX веков: книга вторая академического каталога Лицевые рукописи XI–XIX веков»
В зале присутствовали известные археографы, историки, искусствоведы — ведущие специалисты в области древнерусского искусства и средневековой книжности: Олег Хромов, Андрей Гамлицкий, Юрий Рыков, Ирина Бусева-Давыдова, Елена Юхименко. Со вступительным словом выступила автор-составитель каталога, заведующий Сектором редкой книги Государственной Третьяковской галереи Галина Павловна Чинякова. Доктор искусствоведения Ирина Леонидовна Бусева-Давыдова прочитала пространный доклад, осветив ряд важных аспектов издания. На презентации также выступили рецензенты каталога: старший научный сотрудник Российской академии художеств Андрей Викторович Гамлицкий, академик Российской Академии художеств, проректор по научной работе Художественного института имени В.И. Сурикова Олег Ростиславович Хромов.
Автор: на Комментариев нет:
Место: Лаврушинский пер., 10, Москва, Россия, 119017

среда, 8 февраля 2017 г.

Святитель Иоанн Златоуст


Святитель Иоанн Златоуст. Византийская мозаика, фрагмент. София КонстантинопольскаяСвятитель Иоанн Златоуст. Византийская мозаика, фрагмент. София Константинопольская
Память святителя Иоанна Златоуста, патриарха Царьграда, установлена ежегодно 26 ноября (13 ноября по строму стилю) в честь годовщины его восшествия на архиепископскую кафедру. Святителя Иоанна Златоуста святые отцы именуют «устами Христовыми, светилом всемирным, вселенским учителем». Иоанн Златоуст был родом из Антиохии. Он учился у лучших философов и риторов. С 398 года Иоанн Златоуст — архиепископ Константинопольской церкви. Он был величайшим проповедником и оставил нам огромное богословское наследие. Произведения Иоанна Златоуста признаются исследователями как важнейшие источники по истории Антиохии IV века.
 
Содержание

Священническое служение инока Иоанна и богословские труды

Святитель Иоанн Златоуст (Златоустый), архиепископ Константинопольский, — один из трех Вселенских святителей. Родился около 347 года в Антиохии, в семье военачальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рождения сына. Мать Иоанна, Анфиса, в двадцать лет осталась вдовой. Она приняла решение больше не выходить замуж, а посвятить себя воспитанию сына в христианском благочестии. Юный Иоанн учился у лучших философов и риторов того времени. Одним из его учителей был представитель софистики, руководитель риторической школы в Антиохии — Либаний (314-193 гг.). Иоанн с ранних лет обратился к изучению Священного Писания и молитве. В 367 году он принял святое крещение от своего наставника Антиохийского епископа Мелетия (ум.381 г.). Спустя три года Иоанн был рукоположен в чтеца. В 372 году епископ Мелетий был отправлен в ссылку императором Валентом (328-378 гг.). Иоанн вместе с Феодором (ок. 350-428 гг.; впоследствии епископ Мопсуестийский) учился в богословской Антиохийской школе у пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского.
Когда преставилась мать Иоанна, он принял иноческий постриг. Вскоре Иоанна посчитали достойным для епископского сана. Однако он предпочел не становиться архиереем. В этот период Иоанн написал свой великий труд «Шесть слов о священстве». Он провел четыре года в пустыни, где создал такие  произведения, как «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение инока с царем» («Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни»), проникнутые высоким представлением о достоинстве иноческого звания. Два с половиной года он подвизался в молчании, находясь в пещере.
Когда Иоанн вернулся в Антиохию, епископ Мелетий поставил его в диакона (381 год). Иоанн создал такие богословские труды, как «О Провидении» («К Стагирию подвижнику»), «Книга о девстве», «К молодой вдове» (два слова), «Книга о святом Вавиле и против Юлиана и язычников». В 386 году Иоанн был рукоположен в пресвитера епископом Антиохийским Флавианом (320-404 гг.). Пресвитер Иоанн стал блестящим проповедником Слова Божия. За свой дар Богодухновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». В течение двенадцати лет дважды в неделю, а бывало и ежедневно, Иоанн проповедовал в церкви при большом стечении людей. В это время он написал толкования на ряд книг Священного Писания и множество бесед на отдельные библейские тексты, а также поучения на праздники, в похвалу святых и слова апологетические (против аномеев, иудействующих и язычников). Кроме того пресвитер Иоанн имел попечение о бедных: Антиохийская Церковь ежедневно обеспечивала пищей до 3000 дев и вдовиц, не считая заключенных, странников и больных. В начале Великого поста 388 года пресвитер Иоанн начал толкование книги Бытия, которое закончил в конце октября. За Четыредесятницу он произнес 32 беседы. На Страстной седмице говорил о предателе и о Кресте, на Пасхальной седмице и до Пятидесятницы ежедневно произносил проповеди.
С Пасхи следующего года Иоанн начал изъяснение Евангелия от Иоанна, а в конце 389 года перешел к Евангелию от Матфея. В 391 году антиохийские христиане слушали его толкование на Послания святого апостола Павла к римлянам и к коринфянам. С 393 года он обратился к Посланиям к галатам, ефесянам, Тимофею, Титу и псалмам. В беседе на Послание к ефесянам Иоанн обличал антиохийский раскол: «Говорю и свидетельствую, что раздирать Церковь не менее значит, как и впадать в ересь. Церковь есть дом Отца Небесного, Единое Тело и Единый Дух».
Читать далее: http://ruvera.ru/ioann_zlatoust
 

Автор: на Комментариев нет:

Выставка «Шедевры Византии»

С 8 февраля по 9 апреля в Государственной Третьяковской галерее пройдет выставка «Шедевры Византии». В рамках экспозиции гости увидят 18 уникальных экспонатов: серебряный процессионный крест конца Х века, рельефный образ великомученика Георгия со сценами жития, выполненный в технике резьбы по дереву, иконы XII—XV вв., такие как «Воскрешение Лазаря», «Богоматерь с Младенцем» и «Иоанн Предотеча Ангел пустыни», а также кадильницу с изображением великомучеников Феодора и Димитрия, шитый покров на Святые Дары, Евангелия XIII и начала XIV века и другие предметы религиозного значения. Партнерами выставки стали Византийский и Христианский музеи в Афинах, Музей Бенаки и собрание Э.Велимезиса-Х.Маргаритиса.
Византийский и Христианский музей в АфинахВизантийский и Христианский музей в Афинах
Экспонируемые на выставке памятники датируются концом X – началом XVI века и дают представление о различных периодах Византийского искусства и разных художественных центрах. Выставка позволяет оценить совершенство работы мастеров, а также понять пути постижения духовного мира в Средневековье, открывая нюансы в изысканном колорите икон, в роскошных миниатюрах рукописей, на страницах которых художники Византии стремились воссоздать красоту горнего мира. Каждое из произведений — уникальный памятник своей эпохи. Экспонаты дают возможность представить историю византийской культуры и проследить взаимовлияние традиций восточного и западно-христианского искусства.
Автор: на Комментариев нет:
Место: Лаврушинский пер., 10, Москва, Россия, 119017

вторник, 7 февраля 2017 г.

О старообрядчестве в Молдавии

5 февраля в Доме причта на Рогожском прошла лекция о. Андрея Вознюка «Современное старообрядчество Молдавии сквозь призму истории». Рассказ этого молодого образованного священнослужителя, настоятеля старообрядческого кафедрального собора в Кишиневе, всколыхнул воспоминания о посещениях Молдавии.
Лекция о. Андрея ВознюкаЛекция о. Андрея ВознюкаПервый раз это произошло в конце 80-х, когда мне нужно было поработать в гос. архиве Молдавии в связи с подготовкой кандидатской работы. Жил я тогда у писателя Ф. Чащина — автора не очень удачной книги о Белой Кринице. Чащин был не очень воцерковленным человеком, но очень честным и порядочным. Удивительно, что с архиепископом Никодимом, очень консервативным старообрядческим иерархом, их связывали дружеские отношения. Писатель неоднократно бывал у владыки в с. Старая Добруджа, где тот жил в доме племянницы. Владыка доверял ему и очень ценил его помощь. 11 февраля 1986 г. архипастырь почил, был похоронен рядом с могилой отца. Чин погребения совершили епископы Анастасий и Алимпий. Отчетливо помню день кончины архиепископа Никодима — об этом мне в Даниловом монастыре сообщил мой знакомый. Архиепископ Никодим вдали от московских чиновников–кураторов решал текущие церковные дела. Здесь, например, был решен вопрос о рукоположении о. Геннадия Четвергова из Казани и о. Виктора Жельцова из Москвы. В домашней библиотеке Чащина оказался ценный документ, связанный с иноками Павлом и Олимпием — знаменитыми искателями архиерея для восстановления трехчинной иерархии.
Посетил единственный тогда действующий в республике монастырь в с. Жабка. По пути в монастырь заехали в Куничи — крупное старообрядческое село. О. Иоанн, местный настоятель, очень любезно нас встретил, показал храм. Интересно, что вечером в нем мирянским чином совершалась павечерница с каноном Богородицы (это было в воскресение). Батюшка также показал нам место, где был женский монастырь (закрыли его в 1959 году). Основательницей этого монастыря были инокиня Персида — красивая деятельная женщина, уроженка Одессы. Многие военные хотели на ней жениться, но неизменно получали отказ (ей за это пришлось даже посидеть в тюрьме). Наконец, после краткого замужества, она приняла иноческий образ. Интересно, что за рулем нашей машины был долговязый латыш — настоятель Кишиневского костела. С ним мы много общались. Вначале он потянулся ко мне, а потом отношения охладели, когда я стал настойчиво говорить ему на тему погружательного крещения.
В самом Кишиневе также посетил старообрядческий храм, общался с епископом Тимоном и о. Симоном (ныне епископ Новосибирский Силуан). Владыка — уроженец Алтая, в Молдавию приехал в 1961-м году. Владыка Тимон пробыл на архиерейской кафедре недолго, всего полтора года. Похоронили его в родном селе.
В прошлом, как рассказал о. Андрей, в Кишиневе было три старообрядческих храма: Покровский, Никольский и Успенский (домовый). Переделанное здание одного из них в частных руках,  а два других разобраны. Была еще и единоверческая церковь — сейчас в ней служат по новому обряду. Действующий старообрядческий храм в центре Кишинева был закрыт в хрущевское время под предлогом реконструкции городского района (хотя был второй вариант плана, по которому храм не подлежал разрушению). Интересно, что старообрядцам было предложено самим разобрать храм (конечно, если это не было бы сделано, разрушили бы бульдозерами). Какое же все-таки это варварство! Взамен разрушенного храма власти передали старообрядческой общине старинный храм молдавской архитектуры в стороне от центра. Сюда переехала и епархиальная канцелярия. Раньше в храме размещался склад бумаги. Был он серьезно руинирован — на грани разрушения. Много потрудился для восстановления храма о. Панкратий.
Автор: на Комментариев нет:
Подписаться на: Сообщения (Atom)