9-12 (22-25 н. ст.) декабря 2017 года в богоспасаемом граде Москве, в резиденции Древлеправославного Патриарха Александра, Московского и всея Руси состоялся Архиерейский Собор Русской Древлеправославной Церкви. В деяниях Собора, кроме Преосвященных Владык, приняли участие отцы благочинные, сотрудники отделов и комиссий Церкви.
четверг, 28 декабря 2017 г.
Заседание Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством
22 декабря 2017 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата под председательством митрополита Волоколамского Илариона состоялось очередное заседание Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством.
Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
На заседании присутствовали члены Комиссии архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан, архиепископ Сумской и Ахтырский Евлогий, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, епископ Губкинский и Грайворонский Софроний, епископ Клинцовский и Трубчевский Владимир, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, секретарь Комиссии протоиерей Иоанн Миролюбов и настоятель Никольского единоверческого храма протоиерей Петр Чубаров (г. Санкт-Петербург).
среда, 27 декабря 2017 г.
Как и на Руси: семья единоверцев сегодня
Придерживаясь дораскольных традиций Святой Руси, второй книгой после Евангелия в деле устроения семьи единоверцы считают «Домострой». Современность вносит свои коррективы в жизнь, и под давлением «мирщеного» мнения душеполезные книги прошлого получают штампы вроде «памятников литературы» и даже дикой архаики. Однако ряд ученых, исследователей, государственных и общественных, но прежде всего церковных деятелей с самого начала раскола XVII века — времени слома многовекового уклада русского народа — были убеждены, что ценностные ориентиры, бережно хранимые старообрядцами, остаются важными и значимыми. Как никогда актуальны они и в наши дни. Председатель приходского совета Успенской единоверческой общины Симбирска Владимир Басенков решили задать вопросы нескольким простым мирянам-единоверцам о том, каков уклад в их «малой Церкви» сегодня.
***
Александр Зотов, член приходского совета Успенской единоверческой общины г. Ульяновска, отец четырех детей:
Александр Зотов
— Все как у всех христиан: стараемся жить по Евангелию, утром молимся полунощницу [1], вечером — павечерницу [2], посещаем богослужения, стремимся к исполнению устава. Главный принцип воспитания детей заключается в том, что дети берут пример с родителей. Поэтому очень важно следить в первую очередь за своей духовной жизнью. Одной из самых ценных традиций дома, помимо молитвы, считаю совместное чтение душеполезных книг. Это происходит в нашей семье каждый вечер, за столом, после ужина. Подобная практика имеет корни в древнерусской традиции, где весь быт людей был воцерковлен. Дети таким образом и слову Божию научаются, и семья объединяется… вокруг Бога! Очень мощная традиция.
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/semya_edinovercev
Тропой Капитона
…пожаловали мы под пустыню затворнику старцу Капитону
нашего дворцоваго села Даниловскаго пустошь Колясниково
да пустошь Маремьянин починок…
нашего дворцоваго села Даниловскаго пустошь Колясниково
да пустошь Маремьянин починок…
Из царской грамоты Михаила Федоровича
Старец Капитон — один из наиболее таинственных персонажей русской истории. Память о старце жива и сегодня. Мы пообщались с московским старовером, собирателем старины Денисом Валерьевичем Пересторониным, уже не первый год совершающим поездки по местам, связанным с жизнью основателя Колясниковой пустыни. В одну из таких поездок, осенью 2017 г., мы отправились вместе с ним. В пути Дионисий поведал нам не только о самом старце, но и об истории основанных им обителей, а также о своем личном отношении к таинственному подвижнику.
Денис Валерьевич Пересторонин
***
Рассказывает Денис Пересторонин:
— Старец Капитон происходил из крестьян села Данилова (ныне город — прим. ред.) на севере нынешней Ярославской области, что на границе с Вологодчиной.
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/tropoiy_kapitona
Староверы Дона в конце XVIII века
Станица Старочеркасская. Репродукция с картины И. И. Крылова
***
Станица Старочеркасская. Репродукция с картины И. И. Крылова
***
Высочайшие манифесты
После неудачных вооруженных выступлений в 90-х годах XVII века, когда донские казаки пытались ратно противостоять Московскому правительству, навязывавшему военной силой церковную реформу патриарха Никона, исповедание старой веры на Дону стало приравниваться к открытому сопротивлению властям.
Результатом действий правительственных войск по искоренению старой веры на Дону в конце XVII века было разорение активных старообрядческих центров в низовьях реки Чир, по реке Медведице, а также уничтожение нескольких староверских общин, поселившихся вне пределов Войска Донского, на реке Куме.
Потерпев поражение в этом неравном противостоянии, донские казаки были принуждены тайно сохранять свою веру. Испуганному и подавленному народу пришлось приспосабливаться к жизненным обстоятельствам: «давали обещание более не держаться старой веры» [1]. Обещания давали, но оставались стойкими приверженцами старины и, по определению государственных чиновников, почти поголовно были «потаенными раскольниками».
Высочайшие манифесты императрицы Екатерины II во второй половине XVIII века подарили казакам надежду, что гонения на них за хранение древлего благочестия прекратились. Но надежды их во многом оказались не сбывшимися, потому как произошедшее было всего лишь смягчением государственной политики в отношении старообрядцев. Хотя это смягчение и позволило им более открыто и удобно исправлять свою религиозную потребность.
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/starovery_dona
После неудачных вооруженных выступлений в 90-х годах XVII века, когда донские казаки пытались ратно противостоять Московскому правительству, навязывавшему военной силой церковную реформу патриарха Никона, исповедание старой веры на Дону стало приравниваться к открытому сопротивлению властям.
Результатом действий правительственных войск по искоренению старой веры на Дону в конце XVII века было разорение активных старообрядческих центров в низовьях реки Чир, по реке Медведице, а также уничтожение нескольких староверских общин, поселившихся вне пределов Войска Донского, на реке Куме.
Потерпев поражение в этом неравном противостоянии, донские казаки были принуждены тайно сохранять свою веру. Испуганному и подавленному народу пришлось приспосабливаться к жизненным обстоятельствам: «давали обещание более не держаться старой веры» [1]. Обещания давали, но оставались стойкими приверженцами старины и, по определению государственных чиновников, почти поголовно были «потаенными раскольниками».
Высочайшие манифесты императрицы Екатерины II во второй половине XVIII века подарили казакам надежду, что гонения на них за хранение древлего благочестия прекратились. Но надежды их во многом оказались не сбывшимися, потому как произошедшее было всего лишь смягчением государственной политики в отношении старообрядцев. Хотя это смягчение и позволило им более открыто и удобно исправлять свою религиозную потребность.
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/starovery_dona
95 лет со дня рождения иконописца Симеона Терентьевича Быкадорова
27 декабря 2017 года исполняется 95 лет со дня рождения известного иконописца, реставратора, а последние два года — наставника Московской Преображенской общины Симеона ТерентьевичаБыкадорова. Он родился на хуторе Севастьянове Милютинского района Ростовской области в семье донских казаков, глубоко верующих старообрядцев. Вся сознательная жизнь С.Т. Быкадорова была связана с Древлеправославной церковью.
Симеон Терентьевич Быкадоров за работой. Фото из Древлеправославного календаря на 2008 год (Рига)
Иконописец вспоминал, как в детстве, разглядывая иконы в храме, он думал, что
иконы спущены с неба на веревках, они не могут быть написаны людьми.
В 1942 году Симеон Терентьевич был призван на фронт. После окончания войны вместе с воинской частью, в которой служил, оказался в Латвии, в г. Саласпилс. В 1947 году окончил первый курс отделения живописи Краснодарской художественно-педагогической школы. Затем продолжил обучение на отделении живописи в Рижском художественном училище им. Я. Розенталя, в котором учился с 1948 по 1952 год. В это же время он стал приходить на богослужения в Рижскую Гребенщиковскую общину. В ней и прошла почти вся жизнь Симеона Терентьевича.
Молодые старообрядцы на Аввакумовских чтениях смогли расширить кругозор
О подвиге Аввакума, столетии революции, о том, как создать христианскую семью, воспитывать детей и о многом другом говорили уральские старообрядцы, собравшиеся 17 декабря в кафедральном соборе святителя Стефана на традиционные Аввакумовские чтения. В этом году конференция, объединяющая духовенство и прихожан из разных уголков уже не только Уральской епархии РПсЦ, прошла в одиннадцатый раз и объединила докладчиков с самыми разными темами.
Одиннадцатые Аввакумовские чтенияЗа службой, где собралось восемь священников, звучало очень хорошее пение, — рассказывает гость чтений из поселка Баранчинского Илья Гилев, отмечая, что собор в воскресный день вместил много молящихся.
После богослужения и братской трапезы началась конференция с познавательными выступлениями духовенства и мирян. Пермский край представляли прихожане храмов в Верещагино, Очере,Сепыче, а Свердловскую область — баранчинцы и шамарцы, приехали гости и из Йошкар-Олы.
Читать далее: http://ruvera.ru/news/11_avvakumovskiya_chteniya
Подписаться на:
Сообщения (Atom)