Вышла в свет книга «Русский разлом. Феномен старообрядчества»

Вышла в свет книга «Русский разлом. Феномен старообрядчества». Автор издания — Дмитрий Александрович Урушев, старообрядческий публицист, член Союза журналистов, прихожанин храма РПсЦ на Белорусской в г. Москве. Д.А. Урушев является автором многих книг и статей по истории старообрядчества, которые пользуются большой популярностью не только у старообрядцев, но и у всех, кто интересуется историей Русской Церкви.

Книга Д.А. Урушева «Русский разлом. Феномен старообрядчества»

Новая книга посвящена основным вехам истории старообрядчества. История нашей страны изложена со старообрядческой точки зрения, в основе которой лежит понятие неизменности и преемственности церковной традиции. Читатель знакомится с живыми портретами выдающихся исторических деятелей (протопоп Аввакум, боярыня Морозова и др.), с яркими рассказами о достопамятных событиях. Издание «Русский разлом. Феномен старообрядчества» будет интересно не только старообрядцам, но и самой широкой читательской аудитории: детям, молодежи и людям, впервые услышавшим о старообрядчестве.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/russkiiy_razlom

У Шайтан-озера были скиты староверов, а теперь только кормушка с сеном и «каменушки»

Это озеро на Среднем Урале знают не многие. Оно манит к себе лишь рыбаков да редких туристов, уставших от традиционных маршрутов. Они, конечно, не догадываются, что здесь, в нескольких десятках метрах от берега водоема, богатого рыбой и густо населенного многочисленными птицами, когда-то был старообрядческий скит.

Выходим от трассы в сторону озера

О нем напоминает лишь до конца не заросшая деревьями поляна метров 50 на 50, где лесники оборудовали кормушку для животных.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/skity_staroverov_y_ozera

«Уйти из мира в Cеть»: запрещен ли монахам интернет

У священников есть «кодекс поведения в интернете». Его составил известный миссионер протоиерей Александр Авдюгин, призвав собратьев не походить на героев сериала «Интерны» и отвечать «не знаю», когда нечего сказать. «Каким бы ты ни был по возрасту, стажу служения и интеллекту, с тебя все равно будет спрос как с патриарха», — писал он в своем «Живом журнале». Сегодня интернет на службе у монахов — одна из тем Архиерейского собора Русской Православной Церкви, который проходил с 29 ноября по 2 декабря в Москве. 

Из постановлений Освященного Архиерейского Собора РПЦ (29 ноября ― 2 декабря 2017 года, п. 17) 
... Все большее распространение получают такие формы личного общения и распространения информации, как социальные сети и иные средства интернет-коммуникации. Эти инструменты и их использование для сообщения людям церковной проповеди требуют особого внимания и подхода, который, в частности, нередко предполагает личное общение с собеседниками. Поставленная прежними Соборами задача обеспечения содержательной миссии в социальных сетях (см. пункт 44 Постановлений Архиерейского Собора 2013 года, пункт 20 Постановлений Архиерейского Собора 2016 года) все еще требует выполнения. Собор призывает пастырей и мирян, действующих в медийном пространстве, быть более внимательными к своим словам, проявлять доброжелательность и чуткость как в традиционных медиа, так и, особенно, в социальных сетях, остерегаться как агрессивной риторики, так и фамильярности, направлять свои усилия на убедительное свидетельство о Христе.

Совместимо ли иноческое служение с блогерством, что приносят монахи во Всемирную сеть и что выбрать — интернет или напитки, разбирался корреспондент РИА Новости.

На Архиерейском Соборе РПЦ. РИА Новости. Фото: Сергей Пятаков

Игумен Андрей (Мороз) три года руководил духовной семинарией в Якутске. В одном из интервью он говорил, что мечтает о том, чтобы каждый студент имел задатки святого. Сейчас он — настоятель главного собора в кубанском Кропоткине. В «Фейсбуке» у него пять тысяч «френдов».

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/monahi_internet

Начетчик как культурный феномен прошлого

Цель данной статьи — показать, что в современном информационном обществе фигура начетчика является культурным феноменом прошлого. В связи с этим встает ряд проблем, которые автор ставит перед читателем, но не пытается решить их сразу, считая каждую темой для отдельной статьи. Одной из таких проблем является научное клише, что старообрядчество — это книжная культура. Ученые исследуют библиотеки и книжные собрания старообрядцев, круг чтения, типографии и скриптории. От внимания исследователей, занятых материальным носителем (книгой), ускользает главная цель данных собраний — отчет о собственной вере, своем уповании, проповедь и защита старой веры, которая является устным опытом христианства с многовековой историей.

Знаменитые начётчики

***

Два типа культур — устная и письменная

Канадский философ и литературный критик Маршалл Маклюэн в монографии «Галактика Гутенберга» задает правомерный вопрос: почему до настоящего времени историки не попытались выяснить глубокие различия в организации устных и письменных обществ? Христианство формировалось как устное общество, основанное на постулате «в начале было Слово». С. С. Аверинцев отмечает, что если «Мухаммед писал свой Коран, то проповедь Иисуса Христа была от начала до конца только устной, только — живой голос» [1]. Христос послал учеников со словами «идите и научите» народы, тем самым заповедав проповедь из уст в уста — «имеющий уши да слышит». Визуальные виды искусств, такие как иконопись, фресковая живопись, мозаика были поддержкой этой проповеди, имели прикладное значение, служили дополнением слову божию и не рассматривались в отрыве от богословия.

Парадокс заключается в том, что с возникновением книгопечатания появляются предпосылки для культурного конфликта между устным и письменным опытом человека. Маршалл Маклюэн считает рукописную книгу продолжением устного опыта, в то время как печатная книга принадлежит уже визуальной культуре. А. М. Панченко отмечал особое отношение старообрядцев к книге. Человек и книга представляли собой некое «двуединство», причем книга стояла выше человека [2]. Она воспринимается не столько как предмет материальной культуры, сколько как авторитетный учитель. Причина сакрализации книги вполне очевидна — это следствие утраты духовных учителей после церковного кризиса, начавшегося с середины XVII века. Одной из интересных задач нам видится изучение отношения начетчиков к книге как живому человеку, наставнику и помощнику в деле защиты веры. Текст книги освящался именем, его написавшим, а начетчик выступал как голос того, кому принадлежит писание.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/nachetchik_fenomen
 

Семинар Алексея Беласа «Два глотка традиции»

3-4 января 2018 года в Москве состоится семинар «Два глотка традиции», посвященный произведениям традиционного народного искусства из собрания краеведа, коллекционера и исследователя русского фольклора Алексея Беласа (г. Новозыбков). Автор выставки расскажет о рушниках и символике, связанной с этой древнейшей ткаческой традицией, сложившейся столетия назад. А любой посетитель сможет освоить различные рукодельные техники и познакомиться с богатым видеорядом из экспедиций исследователя.

Алексей Белас

Традиционная культура, как сокровищница народной памяти, хранит многовековой уклад жизни и твердость веры, преданность заветам предков и радушие добрососедства, верность родной земле и упорное трудолюбие. О них говорят древние предания, песни, праздничные обряды важнейших моментов жизни человека. Брянский край славится уникальной традицией ткачества. В рукотворных узорных тканях, создаваемых крестьянскими мастерицами, из поколения в поколение передавались представления о красоте мира, воспоминания об истории рода.

Полотенца с украшенными концами в крестьянском быту всегда были значимым символом. Белое полотнище рушника было пожеланием долгого трудового дня. На свадьбе полотенцем соединяли руки жениха и невесты, а в таинстве венчания рушник становился подножием, символизирующим общую дорогу, по которой вместе предстоит идти новобрачным.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/seminar_alekseya_belasa

VII Международный фестиваль-конкурс русской культуры «Истоки»

22–27 ноября 2017 года в Москве состоялся VII Международный фестиваль-конкурс русской культуры «Истоки», который ежегодно проводится в целях популяризации и сохранения русской культуры и русского языка в России и за рубежом, поддержки творчества детей, подростков и молодежи, развития народной дипломатии, укрепления дружественных межнациональных связей и международного престижа России. Организатор фестиваля — Центр гражданских инициатив«Право на жизнь».

В Москве состоялся VII Международный фестиваль-конкурс русской культуры «Истоки»

В фестивале приняли участие россияне и соотечественники, проживающие за рубежом, из Канады,Латвии, Армении, Молдовы, Болгарии, Франции, США, Казахстана, Испании, Хорватии,Азербайджана, Южной Осетии, Беларуси, Израиля, Италии, Турции, Австрии, Германии,Испании и других стран. Четыре дня фестиваля были насыщены событиями, направленными на всестороннее погружение в русскую культуру, историю и традиции, познакомили и подружили участников фестиваля из разных стран. Каждый день на концертах звучал фестивальный гимн, который объединил лауреатов и обладателей Гран-при прошлых лет, а также новых участников фестиваля.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/istoki_17

Образ Святителя Николы в русском народном сознании

Святитель Никола занимает особое место в религиозном сознании русских. У них он является наиболее почитаемым святым, и это отношение нередко приближается к почитанию Богородицы и Исуса Христа. Согласно письменным источникам XVI–XVIII веков, содержащим наблюдения иностранцев о русском народе, Николе русские воздавали поклонение, соответствующее Богу, в случае важной просьбы для убедительности молили не ради Бога или Христа Спасителя, а ради Николы, и дни памяти этого святого чтились иногда выше Господских праздников. Кроме того, даже в XIX–XX веках в народной среде широко бытовало представление, что Троица состоит из Спасителя, Богоматери и Николы Угодника. По сведениям иностранцев, посещавшим Россию в конце XVII века, русские в некоторых местах воспринимали св. Николу и как четвертое лицо Троицы.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/svyatitel_nikola_mifologiya