воскресенье, 19 марта 2017 г.

Старообрядческий митрополит Корнилий встретился с президентом России

16 марта предстоятель Русской Православной старообрядческой Церкви митрополит Корнилий (Титов) встретился с главой государства, президентом Российской Федерации Владимиром Владимировичем Путиным.
Старообрядческий митрополит Корнилий (Титов) на приёме у президента РФ Владимира Владимировича ПутинаСтарообрядческий митрополит Корнилий (Титов) на приёме у президента РФ Владимира Владимировича Путина
В ходе встречи обсуждались вопросы бытия и развития современного старообрядчества и Русской Православной старообрядческой Церкви в частности. Президент подтвердил свою поддержку проекта юбилейных мероприятий, посвященных 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума, почитаемого у старообрядцев как священномученика, а в светской культуре признаваемого в качестве одного из первых русских писателей.

«Умягчение злых сердец»: две версии русской доброты

19 марта (по новому стилю) Церковью празднуется явление иконы Пресвятой Богородицы «Умягчение злых сердец». Впервые увидела ее в частном собрании рогожского старообрядца в 1990-е гг. Тип иконы — Одигитрия. Она была «украинских писем»: лик Богоматери круглый, с мягкими чертами лица, также был круглолиц и Богомладенец с книгой в руке. Их одежды багрового цвета были богато украшены жемчугом и золотным шитьем, а на груди Богоматери висел медальон с Крестом. Но все ли мы знаем об этой иконе? И почему существует две разные иконографии с одним и  тем же названием? Эти вопросы давно меня мучили, и, наконец, пришло время разобраться, в чем же тут дело.
Икона «Умягчение злых сердец». Частное собраниеИкона «Умягчение злых сердец». Частное собрание
В старообрядчестве и новообрядчестве (да простят мне читатели столь условные термины) под одним и тем же названием почитаются две совершенно разные по иконографии иконы. В староверии икона «Умягчение злых сердец» восходит к древней, написанной, по преданию, евангелистом Лукой. Она позднее получила название «Ченстоховской», что отсылает нас к истории Польши. К слову сказать, кровь русского человека — река национальностей, и аз, многогрешная, не исключение. Влился в мою реку, якобы, и ручеек из польской крови. Может, поэтому Матка Боска Ченстоховска, как называют поляки самую почитаемую на их родине икону Богоматери, так притягивает к себе? А еще ее называют «Черная Мадонна» из-за почерневшего от времени лика.    
Удивительно, но икона почитается и католиками, и православными. Краткая история образа такова. Святая равноапостольная Елена получила древнюю икону в дар. Она привезла ее в Константинополь и установила в часовне царского дворца, где святой лик простоял пять столетий. В конце XIII века с великими почестями образ был перенесен на Русь двоюродным братом Александра Невского князем Перемышльским, Холмским, Галицким и Волынским Львом Даниловичем (что документально не подтверждено). Однако святыня уже тогда прославилась чудесами. Когда земли западной части Украины отошли к Польше, князь Владислав Опольский во время осады замка Белз татарами обратился за помощью к чудесному образу. Он вынес его на стену замка, и на татар, по легенде, спустилось густое облако. Перепугавшись, татары бежали. Затем Владислав во сне увидел образ Богородицы, которая просила его перенести икону в окрестности Ченстохова и поместить на Ясную гору. По указанию Девы Марии князь вывез туда икону в 1382 году. С тех пор и до сего дня Ченстоховская икона Божьей Матери там и находится.

Старопоморская икона передана в музей Серпухова

В начале Великого поста экспозиция древнерусской живописи Серпуховского историко-художественного музея пополнилась отреставрированной иконой «Страшный Суд». Икона, предположительно, была написана во второй половине XVII века. До настоящего времени памятник старообрядчества хранился в Покровской церкви старопоморского согласия в Серпухове.
Икона «Страшный Суд»Икона «Страшный Суд»
Покрытая загрязнениями и потемневшей олифой она потребовала серьезной реставрации. Наконец, после долгих месяцев кропотливых реставрационных работ икона заняла достойное место в залах музея. Отличительной чертой данной иконы следует считать большое количество надписей, поясняющих сюжет, они взяты частично из сочинений преподобного Ефрема Сирина, частично из житийной и апокрифической литературы. Сюжет иконы заставляет задуматься о добре и зле, о смысле жизни, особую актуальность тема Страшного суда приобретает в дни Великого поста. Посетителя привлечет в этом памятнике все: и внушительный размер и подробная, расширенная иконография, и оригинальное цветовое решение. За почти сто лет в Серпуховском историко-художественном музее, одном из старейших в Подмосковье, собрана обширная коллекция русского и западноевропейского искусства — более 40 000 экспонатов.

М.А. Дзюбенко: «Повлиять на общий ход событий 1917 года старообрядчество, может быть, и хотело, но не могло»

15 марта 1917 года (по новому стилю) произошло одно из ключевых событий Февральской революции 1917 года и истории России XX века в целом: русский Император и верховный главнокомандующий Николай II вынужден был подписать отречение от престола. Свой комментарий на это событие дал старообрядческий историк и филолог Михаил Александрович Дзюбенко. 
Старообрядческий историк и филолог Михаил Александрович ДзюбенкоСтарообрядческий историк и филолог Михаил Александрович Дзюбенко
***
Часто можно услышать, что старообрядцы поддерживали революционеров материально, «спонсировали революцию». А как в старообрядческих кругах отнеслись к событиям 1917 г.?
Начнем с того, что я не уполномочен говорить от имени старообрядцев. Что же касается утверждения «Часто можно услышать, что старообрядцы спонсировали революцию», то каждое из этих слов нуждается в расшифровке. Имеются в виду старообрядцы как Церковь?
 
Нет, как люди.
А люди отвечают за свои поступки сами. Скажем, человек пошел и украл. Разве об этом можно сказать: «старообрядцы украли»? Теперь о том, что «часто можно услышать». Идея о том, что революцию в значительной степени сделали старообрядцы, появилась совсем недавно, в 1990-х гг., когда страну покинула большая часть тех, кого псевдопатриотические круги до этого традиционно считали виновными в революции, то есть евреи. Потребовалось найти новых виновных. А поскольку ни русский народ в основной своей массе, ни господствующая церковь виновными в революционных событиях признавать себя не хотят, то появилась идея назначить виновными староверов. Эту идею в нескольких статьях обозначил экономист О. Л. Шахназаров. А затем ее стал развивать некто А. В. Пыжиков, историк, бывший чиновник и несостоявшийся депутат, судя по сочинениям — поклонник Андропова. За последние три года он выпустил уже вторую книгу о старообрядцах. Это как раз его идея, что старообрядцы не просто спонсировали революцию, а сформировали костяк новой власти.

среда, 15 марта 2017 г.

Соглашение о сотрудничестве КПЦ им. протопопа Аввакума с общиной русских-липован Румынии

В феврале 2017 года между Культурно-паломническим центром имени протопопа Аввакума и общиной русских-липован Румынии было заключено соглашение о сотрудничестве, которое будет осуществляться путем совместной научно-исследовательской работы по изучению религиозного и культурного наследия староверия, организации совместных культурно-образовательных мероприятий (конференций, круглых столов, семинаров, фестивалей, конкурсов, выставок, гастролей коллективов и солистов, ярмарок, тематических лагерей). Соглашение о сотрудничестве направлено на совершенствование содержания образования, организацию обучения молодежи основам древлеправославной культуры, ее духовно-нравственного воспитания и просвещения.
Председатель правления Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума Максим Борисович Пашинин (ДПЦ)Председатель правления Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума Максим Борисович Пашинин (ДПЦ)Читать далее: http://ruvera.ru/news/soglashenie_o_sotrudnichestve

Олег Молчанов: «Общество манят европейскими ценностями, потому что русские ценности попраны»

Не так давно на Рогожском состоялась встреча московских старообрядцев белокриницкого согласия, на которой обсуждались актуальные вопросы и проблемы современного старообрядчества. Сегодня на страницах нашего сайта об этих проблемах размышляет заслуженный художник России, член-корреспондент Академии художеств России Олег Молчанов.
Олег Молчанов. Скульптор, заслуженный художник России, член-корреспондент Академии художествОлег Молчанов. Скульптор, заслуженный художник России, член-корреспондент Академии художествЧитать далее: http://ruvera.ru/articles/molchanov_problemy

вторник, 14 марта 2017 г.

Выставка «Старообрядческий мир Верхокамья»

2 марта в Глазовском краеведческом музее Республики Удмуртия открылась выставка «Старообрядческий мир Верхокамья». Верхокамье — историческая территория Сивинского и Верещагинского районов Пермского края и Кезского района Удмуртии. Именно в этих районах компактно проживают старообрядцы. Центрами Верхокамья традиционно считаются села Сепыч и Кулига.
Афиша выставки «Старообрядческий мир Верхокамья»Афиша выставки «Старообрядческий мир Верхокамья»
Путь старой веры в Верхокамье основан на глубоких традициях во всех областях жизни как бытовой, так и духовной. Во все периоды своего существования старообрядческие общины демонстрировали поразительную стойкость по отношению к любым преследованиям и удивительную способность к адаптации. Именно в старообрядчестве современная наука и современные общественные движения ищут ответы на многие вопросы, связанные с истоками российской истории и культуры.