Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 г. по н. ст., г. Брэила)

Митрополит Леонтий (Изот) и другие духовные лица Белокриницкой Митрополии

Старообрядческая Белокриницкая Митрополия Всех древлеправославных христиан.
___________________________________________________________________________

Румыния, град Брэила, ул. Зидарь, № 5, тел/факс +40 (239) 613915, 611341

Протокол Освященного Собора Белокриницкой Митрополии,
состоявшегося 3 октября (н. ст.) 2017 г. в граде Брэила (Румыния)
в храме святителя Николы, Мир Ликийских чудотворца.

На сем Освященном Соборе присутствовали следующие духовные лица и миряне:

01. Е.В.П. Митрополит Леонтий – Белокриницкий и всех Древлеправославных христиан.
02. Е В.П. Архиепископ Софроний – Австралийский-Канадо-Американский.
03. Е В.П. Архиепископ Флавиан – Славский.
04. Е.В.П. Архиепископ Нафанаил – Буковино-Молдавский.
05. Е П. Епископ Паисий – Тулчинский.
06. Е П. Епископ Геннадий – Брэиловский.
07. Священнопротоиерей Симеон – Камень.
​08. Священнопротоиерей Лукиян – Русская Слава.
​09. Священнопротоиерей Афанасий – Новенькое.
10. Священнопротоиерей Иоанн – Сарикей.
11. Священнопротоиерей Матфей – Васлуй.
12. Священнопротоиерей Аверкий – Брэилэ/Хутор.
13. Священнопротоиерей Игнатий – Брэила/Хугар.
14. Священнопротоиерей Савелий – Турин/Италия.
15. Священнопротоиерей Иоанн – Мануйловка.
16. Священнопротоиерей Аникита – Тыргу Фрумос.
17. Священнопротоиерей Петр – Рэдэуць.
18. Священнопротоиерей Михаил – Сулина.
19. Священнопротоиерей Василий – Брэила.
20. Священнопротоиерей Флор – Роман.
21. Священнопротоиерей Евдоким – Сучава.
22. Священноиерей Силуян – 2 Май.
23. Священноиерей Павел – Камень.
24. Священноиерей Михаил – Тулча.
25. Священноиерей Петр – Новенькое.
26. Священноиерей Валентин – Констанца.
27. Священноиерей Тит – Брэтешть.
28. Священноиерей Александр – Брэипа/Хутор.
29. Священноиерей Василий – Бордушань.
30. Священноиерей Василий – Екабпилс/Латвия.
31. Священноиерей Корнилий – Махмудия.
32. Священноиерей Иоанн – Бухарест.
33. Священноиерей Василий – Чернаводэ.
34. Священноиерей Иоанн – Фокурь.
35. Священноиерей Стефан – Фэлтичень.
36. Священноиерей Назарий – Пашкань.
37. Священноиерей Леонтий – Климовцы.
38. Священноиерей Флор – Журиловка -Татарица/Болгария.
39. Священноиерей Андрей – Камень.
40. Священноиерей Корнилий – Яссы.
41. Священноиерей Корнилий – Русская Слава.
42. Священноиерей Александр – Нэводарь.
43. Священноиерей Владимир – Ботошань.
44.  Священноархидиакон Амфилохий – Славский Монастырь.
45. Священнопротодиакон Павел – Сарикёй.
46. Священнопротодиакон Иулиан – Сулина.
47. Священнодиакон Дорофей – Брэила/Хутор.
48. Иподиакон Павел – Брэила.
49. Иподиакон Феодор – Бухарест.
50. Чтец Георгий – Сидней/Австралия.
51. Чтец Стефан – Брэила/Хутор.
52. Чтец Валериан – Брэила/Хутор.
53. Чтец Василий – Периправа.
54. Чтец Андронник – уставщик /Брэила.
55. Господин уставщик Никола – Сарикёй.
56. Господин уставщик Леонтий – Новенькое.
57. Господин уставщик Иоанн – Черкезкая Слава.
58. Господин уставщик Василий – Камень.
59. Господин уставщик Андриан – Брэила/Хутор.
60. Господин уставщик Иулиан – Бордушань.
61. Господин Силуян – Председатель ОРЛР.
62. Господин Андриан – Ботошань.
6З. Господин Роман – Ботошань
64. Господин Никита – Пашкань.
65.Господин Флор – Пашкань.
66. Господин Павел – Брэила/Хутор.
67. Господин Савва – Камень.

Пред открытием Освященного Собора в кафедральном соборе во имя Рожества Пресвятой Богородицы в присутствии всего духовенства и мирян был положен семипоклонный начал и отслужен молебен праздникам Воздвижению Честного и Животворящего Креста Господня и Святой Живоначальной Троице.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/sobor_breila_2017

В Белокурихе открылась выставка «По старому обряду»

В представительстве Музея русского алфавита и истории письменности «Слово» в Белокурихе открылась выставка «По старому обряду» из фондов Государственного художественного музея Алтайского края. Это стало возможным благодаря Губернаторскому проекту «Поезд культуры», приуроченному к 80-летию со дня основания Алтайского края.

Фрагмент экспозиции «По старому обряду»

Экспозиция из 94 предметов отражает многообразие народных традиций русских старожилов Алтая: домовой и прялочной росписи, крестьянского костюма, тканых узорных полотен. На выставке можно изучить реконструированные памятники народного искусства, созданные сотрудниками музея по этнографическим образцам, зафиксированным во время музейных экспедиций в районы Алтайского региона. Представлены женский праздничный сарафанный комплект, который в начале ХХ века был характерен для старообрядцев Алтая, обрядовый свадебный костюм, молельная одежда. Бытование народной росписи в интерьере крестьянского дома представляет макет избы с печью и ее расписными деталями, кухонные доски и прялка, выполненные народным мастером Алтайского края Лилией Живовой.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/vystavka_v_belokurihe

Старообрядческие церкви объединяются

-------------------

Основным вопросом первого дня заседания Освященного Собора РПсЦ на Рогожском в Москве стало обсуждение вопроса о молитвенном и литургическом общении с Древлеправославной Архиепископией.

-------------------

Перед участниками Освященного Собора выступил председатель комиссии по диалогу с Древлеправославной Архиепископией епископ Киевский и всея Украины Никодим (Ковалев). Он сообщил делегатам Собора о работе комиссии по диалогу.

Епископ Киевский и всея Украины Никодим (Ковалев) зачитывает доклад

Владыка рассказал об исследовании законности архиерейской преемственности в Древлеправославной Архиепископии и последних решениях, принятых в этом старообрядческом согласии.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/staroobryadcheskie_cerkvi_obedinyayutsya

Постановления Освященного Собора РПсЦ (Москва, 17–19 октября 2017 г.)

Участники Освященного Собора РПсЦ, 2017 год

1.​ О возможности литургического общения с Древлеправославной Архиепископией  

​1.1. Принимая во внимание результаты работы Комиссии по диалогу с Древлеправославной Архиепископией, изучившей историю иерархии Древлеправославной Архиепископии, Собор признаёт апостольскую преемственность архиерейских хиротоний Древлеправославной Архиепископии.

1.2. В связи с тем что Древлеправославная Архиепископия пересмотрела свои прежние взгляды и признала апостольскую преемственность Белокриницкой иерархии, Собор упраздняет чиноприем от Древлеправославной Архиепископии и восстанавливает молитвенное и евхаристическое общение между нашими иерархиями.

1.3. Собор одобряет текст Мирной грамоты о соединении наших иерархий и просит преосвященнейшего митрополита Корнилия, Московского и всея Руси Русской Православной старообрядческой Церкви, и преосвященного епископа Никодима, местоблюстителя престола архиепископа Древлеправославной Архиепископии, подписать данную Мирную грамоту.

1.4. Собор призывает всех древлеправославных христиан, не вошедших в общение с нашими иерархиями, к уврачеванию разделений и восстановлению молитвенного общения.

 Читать далее: http://ruvera.ru/articles/sobor_rpsc_2017_itogi 

Мирная грамота о восстановлении евхаристического общения между Древлеправославной Архиепископией и Московской и всея Руси Митрополией РПсЦ

Подписание мирного акта 18 октября 2017 года

В ходе Освященного Собора РПсЦ 110 делегатов проголосовали за отмену чиноприема в отношении Древлеправославной Архиепископии, столько же проголосовало за мирный акт между двумя старообрядческими Церквями. 18 октября 2017 года в зале Соборов Московской Митрополии Русской Православной старообрядческой Церкви мирный акт был подписан. Со стороны РПсЦ его подписал митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов), со стороны Архиепископии — местоблюститель архиепископского престола епископ Никодим (Елякин). Публикуем текст мирного акта.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/mirnaya_gramota

О. Андрей Марченко: «Если будут приходы в Риме и Италии, то и Римского древлеправославного папу мы обязательно поставим»

От редакции: 22 сентября 2017 г. в рамках проекта по укреплению межстарообрядческих связей, организованных культурно-паломническим центром протопопа Аввакума, в Археографической лаборатории МГУ прошла лекция протоиерея Андрея Марченко: «История и современное состояние старообрядчества в Кемеровской области». Однако в ходе этой лекции были затронуты многие другие вопросы, включая не обсуждавшиеся до этого публично, в том числе касающиеся восстановления патриаршей кафедры в Русской Древлеправославной Церкви. В нынешнем 2017 году исполняется 15 лет со дня этого события. Торжества, посвященные восстановлению Патриаршей кафедры, прошли в приходах РДЦ и непосредственно в кафедральном соборе Покрова Пресвятой Богородицы, что на Павелецкой в Москве. Это событие, наделавшее в свое время немало шума и вызвавшее неоднозначную реакцию в других конфессиях, сейчас уже воспринимается как определенная данность. Сегодня мы публикуем материалы состоявшейся на эту тему беседы.

Протоиерей Андрей Марченко и Михаил Олегович Шахов
***

В этом году в Русской Древлеправославной Церкви отмечается 15-летие со дня восстановления Патриаршей кафедры. Как Вы считаете, оправдался ли этот акт Русской Древлеправославной Церкви? Каково отношение государственной власти к этому, признает ли она сан патриарха Александра? И как другие конфессии относятся к этому статусу, успокоились ли они или продолжают называть его архиепископом?

Провозглашение патриаршества было оправдано уже в тот момент, когда это было сделано. Изначально это было необходимо для самоидентификации. Если говорить откровенно, то каждое старообрядческое согласие считает себя наследниками именно той настоящей, истинной дораскольной Русской Православной Церкви. И если мы так считаем, мы должны это видимым образом подтверждать. Если, например, при власти Романовых и советском режиме мы не могли публично зафиксировать это свое право на дораскольное церковно-каноническое наследие, то в наше время к этому нет препятствий.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/andreiy_marchenko_intervyu

Егор Холмогоров: «Киевская Русь — это историографический фантом, изобретенный в советские времена»

Не придавалось ли преувеличенное значение феномену Киевской Руси в дореволюционной и советской историографии, что позволяет сегодня строить мифы об украиноцентричности в славянском мире? Действительно ли Киевская Русь имела огромное значение в истории русского народа? На эти вопросы сегодня отвечает известный публицист, блогер, русский националист, главный редактор сайтов «Русский обозреватель» и «Новые хроники», ведущий телеканала «Царьград» Егор Станиславович Холмогоров.

***

На самом деле нужно осознавать следующее, что Киевская Русь — это историографический фантом, изобретенный в советские времена. До того говорилось о Руси древней, о Руси домонгольской, именно тот факт, что она Киевская, не акцентировался до тех пор, пока не нужно было начать кормить националистическое «эго» партийных руководителей украинской СССР. Для тех же соображений придумали мифическое 1500-летие Киева, абсолютно нелепую, ни на чем не основанную дату, которую помпезно отпраздновали в СССР в 1982 году. 

Нужно осознавать, что Древняя Русь — это единый территориальный, политический, экономический комплекс от Ладоги и Новгорода до Киева и т.д. Каждый раз, когда идет речь о князе Владимире, многие не осознают одной важной вещи: это был государь, который пришел с севера в Киев. И до него точно так же государи приходили с севера. И после него также Ярослав Мудрый пришел из Новгорода.

Правление князя Владимира Мономаха в Киеве. Миниатюра Лицевого летописного свода

Да, Киев был одним из важнейших политических центров, но не был сердцем всей русской земли.

Это был просто наиболее удобный пункт на нашей речной сети, откуда проще всего было вести торговлю с Византией, потому что южнее были степи, угроза от кочевников-печенегов, и в этом смысле Киев был в значительной степени пограничным городом.

Отношение к Киеву часто обусловлено политической модой, создающей ту или иную историографическую проекцию. В конце XX века у нас было патриотично доказывать, что князь Владимир крестился не в Херсонесе, а в Киеве, потому что Киев — изначально территория Руси, а сейчас, в перспективе последних трех лет, у нас наоборот считается патриотичным подчеркивать херсонесскую версию, а киевскую крайне непатриотично.

Так вот, необходимо постепенное освобождение от мифологической конструкции Киевской Руси, которая соответственно перетекает у нас в «протоукраину». При этом не следует забывать, что «украинский», а точнее «малоросский» фактор сыграл большое влияние в церковном расколе XVII века. В значительной степени вся эта реформа была связана именно с влиянием того пласта малоросского духовенства.

Мне стало интересно, откуда взялось понятие «Малая Русь». Выяснилось, что оно же началось с греческой чисто канцелярской терминологии, где они начали обозначать словом «микророссия» Галицкую епархию, которая все время пыталась отколоться от основной русской Митрополии. Этот термин «микророссия», видимо, переведенный в какой-то момент как Малая Русь, устоялся.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/holmogorov_kievskaya_rus