Первое и второе обретение главы святого Иоанна Предотечи

Память в честь первого и второго обретения главы Иоанна Предотечи совершается Церковью 9 марта (8 марта в високосный год, 24 февраля по старому стилю).
 

Содержание

• Первое и второе обретение главы святого Иоанна Предотечи. История праздника
• Первое обретение главы Иоанна Крестителя
• Второе обретение главы Иоанна Крестителя
• Тропарь и кондак празднику
• Первое и второе обретение главы Иоанна Предотечи. Иконы
• Храмы в честь первого и второго обретения главы Иоанна Предотечи

Первое и второе обретение главы святого Иоанна Предотечи. История праздника

Существуют предания о трех обретениях главы Иоанна Предотечи, в честь каждого установлено отдельное празднование. Первое обретение состоялось в IV веке, второе — в V веке, а третье — в IX веке. Последующая история святыни остается неясной. Приверженцы ислама (Иоанн Предотеча почитается у них как пророк Яхья ибн Закарийя) считают, что глава Иоанна Крестителя находится в мечети Омейядов в Дамаске, а католики уверены, что честная глава пророка хранится в церкви Сан-Сильвестро-ин-Капите. Кроме этого, есть упоминания о передней части черепа, которая была привезена из четвертого крестового похода и хранится в соборе Амьена (Франция), а также о частях главы в турецкой Антиохии и в одном из монастырей Армении.

Иоанн Предотеча был ближайшим предшественником Исуса Христа, он предсказал пришествие Спасителя. Иоанн вел аскетическую жизнь в пустыне, а после вышел проповедовать покаяние для иудеев, крестил в водах Иорданских Исуса Христа, затем был обезглавлен из-за козней иудейской царевны Иродиады и ее дочери Саломеи. Иродиада была женой царя Ирода Филиппа, но была отнята у него тетрархом Галилеи Иродом Антипой, за что Иоанн обличал последнего. Ирод Антипа заключил Иоанна в тюрьму, но казнить его не решался (Мф. 14:3-5, Мк. 6:17-20). Дочь Иродиады, Саломея, в день рождения Ирода Антипы плясала, что понравилось Ироду и гостям. В качестве награды Ирод пообещал ей исполнить любую ее просьбу. Она же, наученная своею матерью, попросила главу Иоанна Крестителя. «Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей» (Мк. 6:26). В темницу Иоанну отсекли главу и принесли на блюде Саломее, а та отдала ее своей матери. Тело Иоанна Предотечи было погребено его учениками, а о смерти сообщили Исусу (Мф. 14:6-12, Мк. 6:21-29).

Читать далее: http://ruvera.ru/obreteniya_glavy

Во Ржеве состоялся показ игрового фильма «Сошествие с креста»

В рамках Эха II международного кинофестиваля имени Саввы Морозова в г. Ржеве 3 марта 2017 года, в годовщину освобождения города от немецко-фашистских захватчиков, состоялся показ художественного фильма «Сошествие с креста» (режиссер Евгений Барханов). На показ фильма в кинотеатре «Октябрь» приехал режиссер кинокартины Е.Е. Барханов со съемочной группой. Фильм «Сошествие с креста» снимался на ржевской земле. В съемках картины были задействованы как профессиональные актеры, так и жители города, в частности, краевед С.В. Моряков. Рецензию на фильм читайте в статье «Сошествие с креста: Митькина вера».

Баннер фильма «Сошествие с креста»

На кинопоказ собралось немало ржевитян, в том числе и старообрядцы Покровской общины. Перед просмотром картины оргкомитет кинофестиваля имени Саввы Морозова вручил Грамоты и медали меценатам города Ржева: В.Карпову, Е.Баскакову и В.Веткину.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/soshestvie_s_kresta

Извещение о создании архиерейского хора Украинской епархии

Епископ Киевский и всея Украины Никодим (Ковалев)

По благословению
старообрядческого епископа Никодима (Ковалева)
Киевского и всея Украины
создаётся архиерейский хор Украинской епархии.

Боголюбивые священнослужители и все верные чада Украинской епархии РПсЦ! Извещаю Вас о создании архиерейского хора Украинской епархии. Для обмена опытом и совершенствования навыков к участию в архиерейском хоре приглашаются священнослужители, чтецы, певцы и клирошане. Одними из задач архиерейского хора являются:

• участие в культурно-просветительских мероприятиях Украинской епархии;
• совершенствование навыков, обмен опытом клириков, участвующих в архиерейских богослужениях во время посещения приходов епархии в соответствии с регионом проживания и служения.

Ближайшее мероприятие, в котором планируется участие архиерейского хора, — вечер духовных песнопений в Неделю святых Жен-Мироносиц в этом году. К участию приглашаются священнослужители, чтецы, певцы и клирошане всех приходов Украинской епархии. Для реализации этой задачи начато проведение регулярных спевок на территории Храма Сошествия Святаго Духа в г. Виннице, по адресу: ул. Брацлавская, 22 (бывшая ул. Островского). Следующая спевка состоится 8 марта 2017 года в 11:00 в Храме Сошествия Святаго Духа, г. Винница. Настоятельно прошу Вас поддержать это благое дело и направить представителей от Вашей общины для постоянного или периодичного участия в архиерейском хоре Украинской епархии. Функции руководителя хора благословлен выполнять чтец Иоанн Пишенин. Телефон чтеца Иоанна: +38 (067) 403-64-37.

Смиренный Никодим
Епископ Киевский и всея Украины

Читать далее: http://ruvera.ru/news/sozdanie_arhiereiyskogo_hora

«Поморские ответы» об отношении к государственной власти

Как современным христианам надо относиться к политике и власти? Как относились к государственным деятелям наши благочестивые предки и какой образец завещали нам? На эти и другие вопросы рассуждает наш автор на основе памятника православной старообрядческой апологетики «Поморских ответов».
 

***

«Поморские ответы». Репринтное издание известнейшего памятника православной старообрядческой апологетики «Поморские ответы», написанного в 1-й четверти XVIII в. Андреем Денисовым (1674-1730)В 2016 году в издательстве «Криница» вышло репринтное издание «Поморских ответов», воспроизведенное со сборника 1884 года, сделанного священноиноком Арсением (Швецовым) в типографии Мануйлова монастыря. Книга еще продается в церковной книжной лавке «Исмарагдъ» на Рогожском. По моему мнению, каждый боголюбивый христианин, а уж тем более представитель белокриницкого согласия РПсЦ, книгу эту призван изучить, запомнить и всегда иметь под рукой. Книга представляет собой известный памятник православной старообрядческой апологетики, написанной в первой четверти XVIII века Андреем Денисовым (1674–1730), одним из основателей Выговской пустыни, при участии других насельников. В «Поморских ответах» собраны официально принятые старообрядцами мнения по разным вопросам. Так, в № 52, например, выражено отношение старообрядцев к императору. С тех пор прошло более 300 лет, но лучше сказать о должном отношении христиан к политической власти невозможно.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/pomorskie_otvety_aronova
 

Казаки хутора Трясиновского строят храм

История старообрядческой общины в станице Глазуновской, области войска Донского, ведется со времен массового переселения старообрядцев на Дон после церковного раскола XVII века. Верхний Дон был оплотом самых стойких в вере ревнителей дораскольной Церкви. После окончания гонений на старую веру в 1905 году и возможности открыто исповедовать свою веру, казаки станицы Глазуновской сразу же приступили к строительству старообрядческого храма. Уже 16 апреля 1907 году областным Правлением войска Донского была зарегистрирована старообрядческая община хутора Киреевского Глазуновской станицы. Настоятелем в то время был иерей Викул Гудков. После о. Викула священником в Киреевском стал о. Спиридон.

Молебен на освящение места строительства и закладку камня

В начале 20-х годов на Церковь начались новые гонения. Старообрядческий храм был закрыт, в нем организовали зернохранилище. Но в 1924 году храм вернули верующим, а 13 сентября 1924 года была проведена новая регистрация общины. Община насчитывала 55 членов, священником был о. Макарий Тимофеевич Гудков. Однако, к 1935 году храм во имя Успения Пресвятой Богородицы на хуторе Киреевском уже «не значился». В настоящее время от старообрядческого храма в хуторе Киреевском Глазуновской станицы остались только два металлических креста на могилах бывших настоятелей — о. Викула и о. Спиридона.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/kazaki_stroyat_hram

Может ли помочь старообрядчество в сохранении и трансляции древнерусской культуры в современном мире?

Где в действительности кроется древнерусская культура? Есть ли шанс ее сохранения и кто поможет в этом? На эти вопросы мы попытаемся найти ответы в статье.

Рукописи. Собрание Егорова, 1049 г.

***

Вместо вступления

Начать хочется с описания старообрядчества в статье «Старообрядчество как неотъемлемая часть русской культуры» А.А. Щевьeва:

Культура нашей страны чрезвычайно богата. Так думают и говорят практически все жители России. Но в чем они видят эту самую богатую культуру? Скорее всего, в произведениях искусства, в архитектуре древних городов, неспешном течении жизни русских сел и деревень, в устном народном творчестве, а иногда и в особенностях русского менталитета. Многие поставят на первый план религию, христианство, указывая на этот государствообразующий фактор либо на другие уникальные особенности ортодоксального православия. Тем не менее ядром православной религии, причем ядром многоликим и до сих пор не до конца понятым, в нашей стране является старообрядчество. Старообрядчество — это та часть культуры страны, без которой немыслимо ее подлинное возрождение, движение по особому для нашей Родины пути.

Читая эту статью, действительно понимаешь, что старообрядчество внесло неотъемлемый вклад в формирование «русскости» нашего государства, но не стоит забывать, что на современном этапе развития старообрядчество не утратило своих «корней», что, во-первых, может являться особенностью самого движения, а, во-вторых, может служить возможностью возрождения древнерусской культуры в современном мире.
Читать далее: http://ruvera.ru/articles/staroobryadchestvo_sohranenie_kultury

Неделя торжества Православия

Православие немыслимо без икон. Сегодня нам кажется, что так было всегда. Однако в истории Православия был тяжелый период иконоборчества. Полтора века, на протяжении VIII — IX веков, длился спор между византийскими императорами о возможности иконописного изображения Исуса Христа, Богородицы, святых. Спор принимал форму жестоких гонений и убийств тех, кто почитал иконы. Этот драматический период церковной истории завершился Торжеством Православия, которое христиане ежегодно отмечают в первое воскресенье Великого поста. Возникновение празднования связано с событиями Константинопольского собора 843 года, созванного императрицей Феодорой, чтобы восстановить иконопочитание в Византийской империи.

Содержание

• История праздника торжества Православия
• Чин торжества Православия
• Торжество Православия. Богослужение
• Торжество Православия. Иконы
  
   

История праздника торжества Православия

Началом эпохи иконоборчества принято считать 730 год, когда император Лев III Исавр (717-741 гг.) издал закон, запрещающий поклонение иконам. Его сын и преемник Константин V Копроним (т.е. тезоименитый гною, навозу, калу — так называли его сторонники иконопочитания) в 754 году созвал иконоборческий собор. Мозаики, фрески, иконы в Византии были уничтожены. Многие иконопочитатели были подвергнуты гонениям. Священные изображения сравнивались с идолами, а почитание икон — с идолопоклонством, ссылаясь на вторую Ветхозаветную заповедь:

Не сотвори себе кумира… (Исх. 20: 4-5).

Иконоборчество распространилось по Византии, не затронув западной Церкви. Римские папы, обращаясь к Византийским императорам, осуждали иконоборчество. Будущий христианский святой, богослов Иоанн Дамаскин (ок.675-ок.753 (780) гг.), в своих трудах (в частности, «Три защитительных слова против порицающих святые иконы») критиковал иконоборцев.     

После смерти следующего императора Льва IV Хазара (75-780 гг.) его вдова, императрица Ирина (ок. 752-803 гг.), соправительница своего сына Константина VI (771-797/805 гг.), в 786-787 годах созвала новый церковный собор, вошедший в историю Церкви как Седьмой вселенский.

Император Лев IV с сыном Константином VI

Св. Царица Ирина с сыном на Седьмом Вселенском Соборе. Фреска Дионисия, XV век

Этот собор восстановил почитание иконописных образов. Но ересь иконоборчества в это время прочно укоренилась в умах людей. Изначально собор созывался в Константинополе, но заседание пришлось отложить, потому что ворвались воины столичного гарнизона — убежденные иконоборцы. Позднее Собор все-таки был созван, но в небольшом городе — Никее. Так закончился первый период иконоборчества. Как говорилось выше, число сторонников иконоборческой ереси было немалым. Спустя некоторое время на Византийском императорском престоле вновь оказался иконоборец. С этого периода начался второй период иконоборчества (814-842 гг.). Окончательное восстановление почитания икон состоялось в 842 году при императрице Феодоре (815-867 гг.) — вдове императора Феофила (813-842 гг.) и регентши при малолетнем сыне Михаиле (840-867 гг.).

Читать далее: http://ruvera.ru/torjestvo_pravoslaviya