Книга о Литургии для начинающих

Благочестивому читателю представлена новая книга, посвященная старообрядческому богослужению под названием «Литургия». В предлагаемом издании впервые публикуется полный текст Божественной Литургии по старому обряду, набранный параллельно славянским и гражданским шрифтами. Он дополнен вводной статьей по истории Литургии, комментариями к богослужению и словарем основных терминов. В книге приведены указания по совершению молитвенных действий (когда следует креститься, кланяться) во время службы.

Читать подробное описание
и отзывы о книге

Особое внимание уделено содержанию и последовательности действий священнослужителей. Тексты молитв и пояснений дополнены фотографиями и иллюстрациями. Книга будет интересна как самим старообрядцам, желающим более детально изучить чинопоследование Божественной Литургии, совершающейся в их храмах, так и вообще всем, кто интересуется литургикой, древлеправославной богослужебной традицией.
 

Уникальные рисунки к книге

Специально для книги были нарисованы красочные иллюстрации, которые детально проработаны и выверены согласно традициям старообрядческого богослужения. Это даст возможность читателю лучше ориентироваться в основных частях богослужения. Предлагаем некоторые из них.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/promo_liturgiya-book

Дониконовские и старообрядческие памятники на выставке «Образы воды в христианском искусстве»

Открывшаяся в конце декабря 2016 года выставка «Образы воды в христианском искусстве» объединила редкие произведения русского и европейского искусства XV-ХХ вв.: иконы, книги, медное литье, гравюры, произведения декоративно-прикладного искусства, как из собрания Музея имени Андрея Рублева, так и из частных коллекций. Объединены эти памятники историческими, символическими, аллегорическими изображениями воды.

Ангел и апостол Иоанн Богослов у Райской реки (Фрагмент иконы «Архангел Михаил, с деяниями»). Середина XVII века. Ярославль. Собрание А.Д. Липницкого

В Ветхом завете вода — это та стихия, из которой по замыслу Создателя появились первые живые существа. Она же выступает и как орудие Божьего гнева в истории Всемирного потопа. В Новом завете значение воды обретает более глубокое философское наполнение. Это, прежде всего, символ духовного очищения, связанный с Крещением Господним — одним из важнейших событий, о котором повествуют все евангелисты. Несомненными шедеврами выставки являются две иконы «Богоявления»: псковская икона конца XV века и северная середины XVII века. Одна из тем, связанных с новозаветной символикой воды, — изображение источников, которые при всем многообразии смыслов, трактовок и толкований ассоциируются с идеей духовного спасения и обретения благодати. В восточно-христианской иконографии эта идея воплотилась в иконографии Богоматери Живоносного Источника, представленной на выставке двумя иконами 1675 и 1703 годов работы царских мастеров московской Оружейной палаты.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/obrazy_vody

Фотовыставка о жизни старообрядцев в Эстонии

18 января в Москве в Центральной научной библиотеке им. Н. А. Некрасова состоялось открытие фотовыставки «Русские старообрядцы Эстонии». Составителем выставки является преподаватель народного искусства и антропологии Эстонской художественной академии Яанус Плаат. Большинство фоторабот сделано Арне Маазиком, выставка оформлена Мартином Сиплане, автором текстов к фотографиям является Яанус Плаат.

Фотовыставка о русских староверах в Эстонии

На выставке представлены фотографии старообрядческих моленных в городах Тарту, Калласте; деревнях Муствеэ, Большие и Малые Кольки, Воронья, Кикита, Рая и других. Здесь можно увидеть и внутреннее убранство староверских храмов: иконостасы, богослужебные книги, утварь.

Фотоработы Арне Маазика

Преследования, которым подверглись старообрядцы в России после проведенных патриархом Никоном реформ Русской Православной Церкви, привели к бегству приверженцев старой веры на окраины и за пределы Российской империи.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/fotovystavka_estoniya

Преподобные иноки Аркадий и Константин Шамарские

О преподобномучениках Аркадии и Константине знают далеко за пределами Урала. Множество паломников со всех краев приезжают в Шамары не только летом, чтобы принять участие в традиционном крестном ходе к месту их упокоения, но и зимой. 31 января, в день памяти священномучеников, в храме во имя Рожества Иоанна Предотечи совершается торжественная служба.

Храм Рождества Иоанна Предотечи. Шамары

Недалеко от Шамар, на берегу реки Сылва, в одном из живописнейших мест близ деревни Платоново, окруженная вековыми соснами, стоит одинокая могилка. Надпись на ветхом кипарисовом кресте гласит: «Здесь покоются раби Божии священноиноци Аркадий и Константин, убиеннии в лето 7364-е генваря 18 дня. Памяти же их Аркадию генваря 17-го, а Константину марта 8-го. Анепсий стрыю (племянник — дяде, прим. ред.) в лето 7370-е индикта 5-го. Отец Василий Глухов».

Часовня на могиле преподобномучеников Константина и Аркадия Шамарских

Весной 1996 года, после освящения новопостроенного храма в поселке Шамары, делегация Московской Митрополии во главе с Митрополитом Алимпием в присутствии жителей окрестных деревень провела освидетельствование мощей. Когда вскрыли могилу, присутствующие ощутили благоухание. Были найдены хорошо сохранившиеся мощи, полуистлевшая одежда и железные вериги, рассыпавшиеся при прикосновении. Мощи преподобномучеников были погребены на прежнем месте, над могилой воздвигли новую часовню. Часть мощей перенесли в шамарский храм.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/inoki_arkadiiy_konstantin_shamarskie

Преподобный Антоний Великий — основатель пустынножительства

30 января (17 января по старому стилю) чествуем память величайшего подвижника первых веков христианства — преподобного Антония Великого (около 251, Кома, Египет — 356, Дейр-Мари). Св. Антония называют отцом и основателем иноческого пустынножительства.

Преподобный Антоний с житием. Крит, XVII век

***

Изначально, как указано и в Апостольских посланиях, в христианстве определились два пути к богоугождению: или благочестивая семейная жизнь, или же, как более близкое к совершенству, иноческое житие: «темже и вдаяи браку свою деву добре творит. И не вдаяи лучше творит» (Кор. 139). Когда мы читаем об удивительных подвигах древних подвижников, многое на сегодняшний день кажется уже почти невероятным, но достоверные исторические источники по фактам свидетельствуют, что истинная крепкая вера поистине способна творить чудеса. Ведь если человек достигает святости и соединяется, таким образом, духом с Богом, он и сам становится «богоподобным», получая при этом сверхъестественные дарования, превосходящие обычную человеческую природу. Другой великий подвижник того времени, свт. Афанасий Великий, составил подробное жизнеописание прп. Антония, включив в него рассказы о чудодействиях и духовные изречения преподобного. Свт. Иоанн Златоуст высоко ценил этот труд св. Афанасия и отмечал, что житие сие, ради назидания духовного, следует читать всякому христианину.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/antoniiy_velikiiy

К 100-летию февральской и октябрьской революций

От редакции:
В 2017 году исполняется 100 лет со дней драматических событий, связанных с двумя русскими революциями — февральской и октябрьской 1917 года. Революционные потрясения того года не только повлияли на текущую жизнь в государстве, но и изменили сам ход его истории. Установившийся после октября 1917 режим открыл новую страницу в печальной череде гонений на христиан и вообще на религию. Сегодня в нашей стране идет общественная дискуссия о причинах и последствиях революций 1917 года. Рассматриваются разные альтернативные варианты развития событий, а также многочисленные конспирологические версии о причинах и движущих силах этих явлений. Периодически озвучивается версия о причастности старообрядцев к революционным событиям. В связи с этим наш сайт открывает серию статей с целью максимально правдивого освещения этой непростой темы.

***

Период жизни старообрядчества после известного указа 1905 года императора Николая II об укреплении начал веротерпимости казался началом нового пути. Были распечатаны храмы, построены сотни новых церквей, ширилась издательская, образовательная деятельность. Казалось, что мрачные времена гонений на Церковь Христову уходят в прошлое навсегда. Вместе с тем в стране сохранялись многие нерешенные экономические и политические проблемы. Так, острый конфликт был вокруг аграрного вопроса — земли оставались в собственности помещиков. Непростым оставалось положение рабочих — существующее трудовое законодательство не соответствовало современным требованиям. Ситуация осложнилась и некоторыми историческими обстоятельствами, такими как вступление России в кровопролитную Первую Мировую Войну или «распутинщина» в стенах императорской семьи.

Эти и другие причины привели к революционным событиям февраля 1917 года, когда династия Романовых была отстранена от власти. Только что созданное Временное правительство объявило о намерении снять все ограничения с деятельности религиозных объединений. 14 июля 1917 года появилось соответствующее Постановление «О свободе совести», которое значительно расширяло права граждан на религиозное самоопределение. В нем, например, говорилось: «Каждому гражданину Российского Государства обеспечивается свобода совести. Посему пользование гражданскими и политическими правами не зависит от принадлежности к вероисповеданию, и никто не может быть преследуем и ограничиваем в каких бы то ни было правах за убеждения в делах веры» [1]. Эти и другие подобные постановления вызвали большие надежды во всех старообрядческих согласиях, собрания общин и епархий высказали поддержку Временному Правительству.

В апреле 1917 г. состоялся внеочередной съезд старообрядцев Белокриницкой иерархии. В его резолюции говорилось:

Церковь не может быть в услужении государственной власти, Церковь должна отказаться от всяких поползновений к господству… Полное отделение Церкви от государства и свобода религиозных групп, находящихся в России, послужат только ко благу, величию и процветанию свободной России.

В Москве, Петербурге и других городах весной и летом 1917 года прошли десятки больших и малых собраний старообрядческих согласий. Общими усилиями был создан Организационный комитет московских старообрядцев всех согласий, который выступил в мае 1917-го с объединенной программой политических и духовных преобразований. Предлагалось провести Учредительное собрание, которое бы установило форму правления и федеративное устройство будущего Российского государства, уравняло в правах все исповедания и приняло закон об отделении Церкви от государства. В качестве основы государства старообрядцы предлагали так называемую народоправскую (республиканскую) форму правления по образцам древнерусских республик Пскова и Великого Новгорода [2]. Старообрядческие общества также высказались за возвращение столицы из Петрограда в Москву. Съезд поддержал временное правительство и обратился к премьер-министру князю Георгию Евгеньевичу Львову. В телеграмме говорилось: «…приветствуя в лице Вашем Временное правительство, выражаем ему полное доверие и уверенность в том, что под его мудрым руководством Бог сохранит Россию от грядущей анархии и внешнего врага» [3].

Первое Временное правительство возглавил князь Георгий Евгеньевич Львов

По всей стране собирались старообрядческие собрания, на которых высказывались самые искренние надежды на преобразования. Так, христиане Егорьевска на своем собрании 17 апреля 1917 года приняли очень характерную для того времени резолюцию, где отмечали, что «душевно радуются свержению мучительного гнета деспотической власти безответственного правительства, чуждого русскому духу — гнета, сковывавшего развитие духовных и материальных сил страны; радуются также и всем возвещенным свободам: слова, печати, личности» [4].

Также была высказана поддержка Временного правительства в ожидании созыва главного конституционного органа России — Учредительного Собрания, «которое установит незыблемые начала основам твердой власти, закрепит обещанные свободы и успокоит страну» [5]. Это же собрание осудило попытку некоторых групп взять власть силовым путем или вести сепаратные переговоры с Германией, которая находилась в состоянии войны с Россией. Егорьевские старообрядцы провидчески указывали, что подобные попытки окончатся «гражданской войной и затем анархией, последствия коих, безусловно, пагубны» [6]. С другой стороны, обращения и статьи старообрядцев встречались и в умеренной социал-демократической печати.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/yubileiy_revolyucii

Старообрядческий священник, уничтоженный работниками фаянсового завода

22 января Церковь совершает память мученику Полиекту (259 г.). В этот день праздновал свои именины, день Ангела, старообрядческий священник Полиект Анисимович Елисеев, расстрелянный советской властью в 1938 году.

Мученик Полиект
Мученик Полиект был воином при императоре Деции (249–251 гг.) и пострадал в правление Валериана (253-259 гг.). Известно, что Полиект был язычником, но, увидев во сне Христа, Который снял с него прежнюю одежду и надел другую, светлую, Полиект уверовал в Господа. Он публично разорвал висевший на городской площади императорский указ об обязательном поклонении языческим богам, а затем выбил из рук жрецов идолов, которых они несли в капище.

От Полиекта требовали покаяться в этом поступке, даже супруга просила его отречься от Христа, но святой был непреклонен и вскоре принял мученическую смерть. Полиект был первым мучеником в армянском городе Мелитине. Почитается верующими как хранитель договоров.

Потомственный иерей. Служение в Кронштадте

Полиект Анисимович Елисеев родился в 1881 году в деревне Авсюнино Богородского уезда Московской губернии в семье старообрядческого священника — отца Анисима Елисеева. Около 25 лет отец Анисим прослужил священником в Вышнем Волочке Тверской губернии. Имел свое хозяйство: «1 лошадь, 1 корову и мелкий с/хозяйственный инвентарь» [1]. Предположительно в конце XIX — первом десятилетии XX века его сын Полиект женился.

10 сентября 1910 года Полиект Елисеев был рукоположен епископом Александром (Богатенковым), временно управлявшим Петроградско-Тверской епархией, ко храму во имя Казанской иконы Богородицы в городе Кронштадте. Этот храм был построен в 1903 году и располагался по адресу: дом № 12 на Сайдашной (Велещинского) улице.

11 марта 1912 года Кронштадтскую старообрядческую общину посетили архиепископ Московский и всея Руси Иоанн (Картушин), епископ Нижегородский и Костромской Иннокентий (Усов), епископ Тверской и Петроградский Геронтий (Лакомкин), временно управляющий Казанско-Вятской епархией епископ Александр (Богатенков).

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/staroobryadcheskiiy_svyashennik_unichtojennyiy

Собор Иоанна Предтечи

Икона Иоанна Предотечи «Ангел пустыни» с житем. Ярославль, вторая половина XVI в.

Празднование Собора святого пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна совершается 20 января (7 января по старому стилю) и относится к средним праздникам.
 

Содержание

Собор Иоанна Предтечи. Событие праздника
Собор Иоанна Предтечи. История праздника
Тропарь и кондак празднику Собор Иоанна Предтечи
Храмы и иконы в честь Собора Иоанна Предтечи на Руси

Читать далее: http://ruvera.ru/sobor_ioanna_predtechi

Старообрядцы празднуют Крещение

19 января (6 января по старому стилю) старообрядцы празднуют Крещение Господне — Богоявление. В этот день верующие вспоминают Евангельское событие — Господь Исус Христос принял крещение от Иоанна во Иордане. В это время было явление Пресвятой Троицы: с неба был слышен голос Бога Отца, Сын вышел из воды, на него сошел Святой Дух в виде голубя. Потому и праздник называется также Богоявлением. Накануне праздника, в сочельник, и в самый день Богоявления совершается освящение воды. Вода, освященная 18 января, называется Великой Агиасмой. Ее разрешается пить даже после вкушения пищи, кропить во всех местах дома, даже нечистых. Но Устав повелевает использовать ее в течение ограниченного времени — три часа после освящения или, за дальностью пути, один час после приезда. После этого времени Великую воду употреблять для каких-либо житейских нужд строго воспрещается — ее хранят как великую святыню. Если она случайно прольется, это место следует выжечь или вырубить, чтобы не попирать его ногами (как и в том случае, если пролилось Причастие). Великой водой издавна причащают тех, кто отлучен от причастия Тела и Крови Христовых по причине каких-либо грехов. Подробнее об этом можно прочитать в статье Г. Чистякова «Великая вода». Вода, освященная в самый день праздника Богоявления, в течение последующего года благоговейно хранится христианами. Ее пьют только натощак, после совершения утренних молитв.

Освящение воды в Покровском соборе на Рогожском. 18 января 2014 года

Существует ошибочное мнение, что в праздник Богоявления Господня вся вода в реках, озерах и даже в водопроводных кранах становится святой. Мнение о святости всей воды вообще, вероятно, возникло в среде безпоповцев. В разных согласиях безпоповцев и в разных общинах существуют диаметрально противоположные понятия о святой Богоявленской воде. В некоторых общинах ночью из крана или колонки наполняют сосуды, которые прихожане оставили с вечера, устанавливают их на столе, покрывают и оставляют до утра. В сам день праздника во время богослужения наставник кадит сосуды с водой. После службы прихожане уносят воду домой. В других приходах считают, что святой может быть только та вода, которую освятили путем каждения и опускания в нее Креста.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/staroobryadcy_prazdnuyut_kreshenie

Крещение Господне

Крещение Господне. Мозаика, монастырь Осиос Лукас, XI в.

Праздник Крещения Господня (другое название — Святое Богоявление) — это двунадесятый православный праздник, который совершается ежегодно 19 января (6 января по старому стилю). Праздник Крещения Господня установлен в воспоминание события евангельской истории — Крещения Исуса Христа в Иордане от Иоанна Предотечи. Крещению Господню предшествует несколько дней предпразднества, а после него — попразднество. Все знают, что в этот день и накануне, в сочельник, бывает освящение воды. Обычно в эти дни в храм приходят даже те, кто обычно не посещает службы — «за водой».
 

Содержание

Крещение Господне. Событие праздника
История празднования Крещения Господня
Крещение Господне. Праздничное Богослужение
Святая вода, великая Агиасма
Празднование Крещения Господня. Народные традиции и обычаи
Иконы Крещению Господню
Богоявленские храмы 

Читать далее:  http://ruvera.ru/bogoyavlenie

Великая вода

Двунадесятый праздник Крещения (Богоявления Господня) является одним из самых мистических и таинственных в христианской Литургике, он также связан со многими народными традициями и приметами. Однако в центре Богослужения этих дней находится освящение воды, символизирующее Крещение Христово. Христиане прибывают в этот день в храмы не только принести Богу молитву, но и с целью соприкосновения с великой святыней — Богоявленской водой великого освящения. Наш сайт публикует статью историка Глеба Чистякова, посвященную некоторым сторонам освящения и употребления Богоявленской воды.
 

Когда освящается Богоявленская вода?

Хотя освящение воды в праздник Богоявления совершается сотни лет, в последние десятилетия, видимо, под влиянием господства безбожной власти некоторые церковные истины, благочестивые обычаи и отеческие предания, связанные с этим праздником, к сожалению, стали забываться. Современные авторы замечают, что на их место приходят учения и мнения, заимствованные из мирской жизни, из практики инославных конфессий.

Среди таких сомнительных заимствований находится учение «о трех водах», которое гласит, что есть три вида святой воды. Наивысшей степенью освящения обладает вода, освященная в навечерие Богоявления. Эту воду можно использовать только в течение трех часов после чина водоосвящения. Однако после трех часов хранить и пить ее больше нельзя. Второй степенью освящения обладает вода, освященная в сам день Богоявления. Эту воду можно хранить и потреблять в течение всего следующего года. Третей степенью святостиобладает вода, освященная во время обычного водосвятного молебна или освящаемая первого августа. Ее можно потреблять также в любое время.
 

Действительно ли существует три степени освящения воды?

Старообрядческие и древнерусские источники говорят о другом. Исчерпывающий ответ на эту тему мы можем найти в многочисленной дореволюционной старообрядческой литературе. Здесь уместно привести отрывок из журнала «Златоструй» за 1912 годы, этот же ответ перепечатан в журнале «Духовные ответы» за 1997 годы и некоторых других изданиях.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/gleb_chistyakov_velikaya_voda

Епископ Донской и Кавказский Зосима (Еремеев) поставлен в архиепископы

Солнечный и теплый в середине января Ростов-на-Дону именуют по-разному: «Ворота Кавказа», «Столица Юга» и прочими названиями, в основном соответствующими действительности. Когда-то пограничная крепость, затем крупный торговый город и до сих пор сохраняет свою колоритность, архитектурный облик, маленькие улицы с переулками. Все эти оттенки старины вмещает в себя исторический центр города, в одном из районов которого с незапамятных времен проживают ростовские старообрядцы, неизменно бытующие возле своего храма. Старообрядческий Ростов всегда претерпевал церковное оскудение, перебои со священством, клиром и вообще приходом. Поэтому уже сам факт прибытия на узкие ростовские улочки Предстоятеля Русской Православной старообрядческой Церкви, трех епископов, бесчисленного множества священников, дьяконов, чтецов и певцов является замечательным событием для всех старообрядцев Ростова. Да что там Ростова? Всего старообрядческого Юга!

12 января, в Попразднество Рождества Христова, на память преподобного Зотика, кормителя прокаженных, в Покровском соборе РПсЦ г. Ростова-на-Дону произошло знаменательное событие — предстоятель РПсЦ митрополит Корнилий (Титов) совершил поставление епископа Донского и Кавказского Зосимы (Еремеева) в архиепископы. В этот же день владыка Зосима отметил свой семидесятилетний юбилей.

Епископ Донской и Кавказский Зосима (Еремеев)

Накануне празднества под председательством митрополита Корнилия прошло епархиальное собрание Донской и Кавказской епархии, на которое прибыло духовенство епархии — протоиерей Иоанн Рыбаков (станица Ханская), иерей Валерий Кириченко (Кисловодск), иерей Иоанн Горшенин (Фролово), священноинок Андрей Кладиев (Ессентуки), иерей Василий Будаев (Астрахань), иерей Глеб Бобков (Новонекрасовская), иерей Евгений Пахмутов (Волгоград) и другие представители приходов епархии. На собрании были рассмотрены вопросы канонического характера, частные спорные ситуации, проблемы приходской жизни и издательской деятельности. Настоятель собора во имя Покрова Пресвятой Богородицы о. Иоанн Севастьянов представил первое церковное иллюстрированное издание приходского журнала «Издревле», который теперь будет выходить регулярно, предположительно, четыре раза в год.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/zosimaeremeev_postavlen_varhiepiskopy

Памятники сербской письменности в собраниях Российской национальной библиотеки

16 января отдел рукописей Российской национальной библиотеки проводит первую в наступившем году конференцию «Памятники сербской письменности в собраниях Российской национальной библиотеки». Конференция посвящена сербским рукописям и включает презентацию факсимильного издания одной из жемчужин рукописного собрания Российской национальной библиотеки — Вуканова Евангелия.

Лист Вуканова Евангелия. Около 1200 года

Рукописные книги сербского извода поступали в отдел рукописей Российской национальной библиотеки в составе коллекций и личных архивов, а также отдельными приобретениями Библиотеки. Сейчас в ее фондах насчитывается 370 сербских рукописей. Это достаточно большой массив, учитывая историю стран Балканского полуострова, во все времена становившегося ареной военных действий. В XIX – начале XX вв. эти рукописные книги были спасены от гибели усилиями ученых-собирателей — Стефана Верковича, Александра Федоровича Гильфердинга, епископа РПЦ Порфирия (Успенского), архимандрита РПЦ Антонина (Капустина), Петра Сарафова — и сохраняются в стенах Первой публичной библиотеки России.

Программа конференции нацелена на раскрытие истории поступления сербских рукописей в Библиотеку, основных этапов их каталогизации и изучения, а также на представление наиболее интересных в историко-культурном отношении памятников, ставших предметом современных специальных исследований.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/serbskoe_knijnoe_pismo

Василий Великий

14 января (1 января по старому стилю) совершается память святителя Василия Великого, епископа Кесарии Каппадокийской.

Содержание

Святитель Василий Великий. Жизнеописание
Почитание святителя Василия Великого
Тропарь и кондак святителю Василию Великому
Святитель Василий Великий. Иконы
Храмы на Руси во имя святителя Василия Великого
Старообрядческие храмы во имя святителя Василия Великого
Скульптурные изображения святителя Василия Великого
Народные традиции праздника Обрезание Господне и памяти святителя Василия Великого

Святитель Василий Великий. Жизнеописание

Святитель Василий Великий родился около 330 года в Кесарии Каппадокийской. Его родители были знатного происхождения, а также отличались ревностью христианской веры. Его дедушка с бабушкой пострадали во время гонения императора Диоклетиана, а родной дядя был епископом, как и двое братьев — Григорий Нисский (ок. 335–394 гг.) и Петр Севастийский. Отец Василия был оратором и законоведом и желал, чтобы Василий пошел по его стопам. Василий получил прекрасное образование в Кесарии и Константинополе, а затем обучался в Афинской академии. В ней он познакомился с Григорием Богословом (329–389 гг.).

По возвращении в Кесарию Василий занялся светскими делами, но благодаря влиянию его благочестивой сестры Макрины (324 (327 или 330)–380 гг.) Василий стал вести более аскетичную жизнь и в конце концов вместе с несколькими друзьями покинул город и поселился на семейных землях в Понте. В 357 году Василий отправился в продолжительное путешествие по коптским монастырям, а в 360 году сопровождал каппадокийских епископов на синод в Константинополь. Незадолго до смерти кесарийского епископа Диания Василий был рукоположен во пресвитеры и стал советником епископа Евсевия, сменившего Диания после его смерти. Строгая аскетичная жизнь Василия пришлась не по душе Евсевию, и Василий решил уйти в пустыню, где стал налаживать монашескую жизнь.

Приход к власти арианского императора Валента (328–378 гг.) и растущие притеснения христиан привели к тому, что Евсевий стал искать помощи деятельного и усердного Василия. В 365 году Василий возвратился в Кесарию и стал управлять епархией. Он написал три книги против арианской ереси, проповедуя «три ипостаси в единой сущности». Несмотря на противодействие ряда епископов, после смерти Евсевия в 370 году Василий заступил на место митрополита Каппадокийского и принялся за искоренение арианства в Малой Азии. Труды Василия по искоренению арианства привели его к столкновению с Валентом. Во время путешествия императора по Каппадокии епископ категорически отказался признать правоту арианского учения. В ответ Валент разделил Каппадокию на две провинции, что привело к сокращению канонической территории епископа Василия и подорвало его позиции в Церкви. Все же Василию удалось продвинуть на место епископов ключевых городов своих соратников Григория Нисского и Григория Богослова. В это время началась борьба за патриарший престол в Антиохии, на котором Василий не хотел видеть никейца Павлина, опасаясь, что чрезмерное преувеличение единства Бога чревато ересью савеллианизма.

Император Валент погиб в битве при Адрианополе (378 г.). Здоровье епископа Василия было подорвано аскетическим образом жизни. Он умер в первый день нового 379 года. Святитель Василий оставил нам множество богословских трудов: девять бесед на Шестоднев, 16 бесед на разные псалмы, пять книг в защиту православного учения о Святой Троице; 24 беседы на различные богословские темы; семь аскетических трактатов; правила монашеские; устав подвижнический; две книги о Крещении; книгу о Святом Духе; несколько проповедей и 366 писем разным лицам.

 Читать далее: http://ruvera.ru/vasily_veliky

Обрезание Господне

Обрезание Господне. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим

Празднование еже по плоти Обрезания Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа совершается 14 января (1 января по старому стилю) в память о том, что по ветхозаветной традиции на восьмой день после Своего Рожества Богомладенец был обрезан. При этом ему было наречено имя, возвещенное архангелом Гавриилом Деве Марии и Ангелом святому праведному Иосифу Обручнику — Исус.

Содержание

• Обрезание Господне. История праздника
• Почитание праздника Обрезание Господне
• Тропарь и кондак празднику
• Обрезание Господне. Иконы

Обрезание Господне. История праздника

Во исполнение и завершение ветхозаветного закона на восьмой день после Своего Рожества Господь наш Исус Христос принял обрезание (Лев. 12, 3; Быт. 17, 12). В память этого Церковью установлен праздник Обрезания Господня. На восьмой день своего Божественного Рожества от Девы Марии Он был отнесен родителями на место, где иудеи совершали обрезание, и был обрезан. В этот же день Ему было наречено имя — Исус, которое возвестил архангел Гавриил Деве Марии (Лк. 1, 31). Символическое значение данного праздника выражено в каноне Обрезанию так: «Будущую непрестанную осмаго века жизнь изображает, в ню же Владыка обрезася плотию». Принятием плотского обрезания Господь завершил это законное исполнение: вместо обрезания нам преподано крещение водою и духом (Ин. 3, 5 6).

Читать далее: http://ruvera.ru/obrezanie

Зосима (Еремеев), епископ Донской и Кавказский

Епископ Зосима (Зотик Иоасафович Еремеев, родился в 1947 г.)

Архиерей Русской Православной старообрядческой Церкви. С 2004 года — управляющий Донской епархией c титулом епископ Донской и Кавказский.

Зотик Еремеев родился в большой семье потомственных старообрядцев Белокриницкого согласия в селении Сырково (Серково) Резинского района (Молдавия). Обладая природным острым умом и трудолюбием, с 5 лет научился Церковной грамоте — чтению, а затем и церковному знаменному пению. Воспитывался в строгости, в трудностях, в ревности к Богу. Любил церковную службу, стояние на молитве в домашних условиях.

После окончания неполной средней школы закончил профтехучилище с одновременным окончанием курса средней школы. В 1970-е годы руководство Русской Православной Церкви выразило пожелание, чтобы представители старообрядческих согласий на льготных условиях учились в Московских и Ленинградских духовных школах. Из РПСЦ было отправлено 5 кандидатов, в том числе — Зотик Еремеев, который обучался в Московской духовной семинарии. Процесс обучения проводился параллельно с трудовой деятельностью.

По окончании духовной семинарии был направлен на работу в Кишиневскую епархию РПЦ, где был устроен в качестве помощника секретаря и по совместительству должен был участвовать в хоре кафедрального собора Кишинёва. Как указывается в «Обращении прихожан РПСЦ к местоблюстителю престола Митрополита Московского и всея Руси архиепископу Иоанну (Витушкину) и Собору», «Принял эти предложения с целью последующего совершенствования знаний в духовной академии».

Нужно отметить, что Зотику, как грамотному и отличному выпускнику духовной семинарии, много раз предлагалось принять священный сан в РПЦ, однако он всякий раз от него отказывался, твердо зная цель своего временного пребывания в учреждениях РПЦ. За время обучения Зотик воочию увидел еретичность новообрядческой церкви в её учении и практической деятельности и глубже утвердился в истинности древлеправославия. Благодаря знанию молдавского языка он многим помог обрести истинную веру и обратить к старообрядчеству. В новообрядческой Церкви узнали о такой деятельности работника Кишиневской Епархии Зотика, после чего он был вынужден уволиться и расстаться с желанием о поступлении в духовную академию.

Епископ Зосима в Молдавии. 2003 год

Начало своего служения Христовой Церкви будущий епископ положил в селении Губино Орехово-Зуевского района Московской области, куда он был направлен уставщиком. В 1991 году его рукоположили священником РПСЦ, а в 1992 г. Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви избрал отца Зотика Еремеева во епископа Кишиневского и всея Молдавии. На тот момент отец Зотик был женат, но ради принятия епископского сана развёлся и был пострижен в священноиноки с наречением имени Зосима. Иночество приняла и его бывшая жена с наречением имени Таисия, позднее став настоятельницей монастыря в с. Белая Криница (Украина). В мае 1993 г. священноинока Зосиму митрополит Алимпий (Гусев) в сослужении с епископом Силуяном(Килиным) и епископом Иоанном (Витушкиным) рукоположил во епископа.

Читать далее: http://ruvera.ru/people/zosima_eremeev

Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Великие Минеи Четьи

Месяца декабря в 25-й день Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа.

Человеколюбец Бог, видя, что человеческий род мучим дьяволом, и умилосердившись о нем, послал ангела своего Гавриила сказать Богородице: «Радуйся, благодатная, Господь с тобою». И словом зачат был Сын, Слово Божие, Господь наш Исус Христос, в досточтимой ее утробе. Когда прошло 9 месяцев от зачатия, вышел приказ кесаря Августа сделать перепись по всей империи. В Иерусалим и в Вифлиом для исполнения приказа о переписи людей был послан Кириней. И пришел из Назарета Иосиф, хранитель Девицы, чтобы записаться с нею в Вифлееме. Но уже подошло время родить Деве, и не нашли дома, где можно остановиться, потому что в городе было очень много народа. Вошли в бедный хлев, и тут она родила нетленного Господа нашего Исуса Христа, и спеленала как младенца Создателя всех, и положила в кормушку для скота Того, кому предстояло избавить нас от безсловесности.

В тот же день поклонение волхвов, Малхиона, Валтасана и Аспаря.

В прежние времена, когда раб Божий Моисей вел Израильский народ из Египта сквозь Персидскую землю, был в Персидской стране один волхв по имени Валам, и многие его волхвования сбывались. И вот, увидев Израиля, он прорек: «Возсияла звезда от Иакова, восстанет человек от Израиля, и сокрушит князя Маавля и пленит сынов Сифа». И вписали волхвы у персов таковое пророчество до Рожества Христова за 1400 лет, и все персы, становившиеся волхвами, узнавали о нем. Достигло это пророчество и тех волхвов, что были надо всеми волхвами царя Персидского. Их было трое: Малхион, Аспарь и Валтасан. И они смотрели, когда же увидят такую звезду, ведь она не творила шествие от востока на запад, как прочие звезды, но шла к югу, и они поняли, что она сообщает о рождении великого царя. И они пошли вослед за звездой, и нашли Христа Бога, и, упав перед ним, поклонились ему, и дали золото, ладан и смирну. И затем по повелению ангела возвратились в землю свою с радостью.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/rojestvo_minei_cheti

Вышел в свет новый номер приходской газеты Калужской общины РПсЦ «Калугарь»

К празднику Рождества Христова Калужская старообрядческая община во имя Знамения Пресвятой Богородицы РПсЦ выпустила новый номер церковно-общественного вестника «Калугарь». В свежем выпуске вестника много интересных и полезных материалов для каждого христианина.

Новый выпуск вестника Калужской старообрядческой общины РПсЦ «Калугарь»

Открывает новый вестник Рождественское поздравление святителя Амфилохия Иконийского, в котором святой призывает всех христиан благодарить Господа и быть достойными Его сыновства, добровольно и из любви поработить себя Ему, украшая себя непорочностью и молитвой.

В рубрике «Святоотеческое наследие» приводится душеполезное «Слово о подвижнической жизни» преподобного Максима Исповедника.

Читать далее: http://ruvera.ru/news/kalugar_2017

Неделя по Рожестве Христовом

В попразднество Рожества Христова, в первый воскресный день после самого высокоторжественного праздника, чествуем память святых Богоотец: св. пророка Давыда-царя (XI до Р. Х.), а также св. пр. Иосифа Обручника и св. апостола Иакова — сына св. Иосифа от первого брака с Саломией и нареченного «братом Господним по плоти». Все почитаемые здесь святые удостоились особенной благодати в служении перед Господом: св. Давыду более чем за тысячу лет до воплощения Христова было открыто, что от его рода произойдет Вечный Царь Израилев, Спаситель человечества: «И положу в век века семя его и престол его яко дние небу»; «семя его во веки пребудет и престол его яко солнце предо Мною» (пс. 88, 29, 36). Св. пр. Иосиф сподобился иметь отеческое попечение о пришедшем в мир Богомладенце, а св. Иаков, брат Господень, был первым епископом Иеросалимским, причем Сам Господь возвел его в этот высокий сан, когда явился ему по Своем Воскресении.

Икона Царь Давыд, Псалмопевец, пророк. Ярославль, 1654 г.

Святой пророк Давыд был младшим из восьми сыновей старейшины города Вифлеема — Иессея, потомка Иуды. Рос он скромным, послушливым и смиренным, в отрочестве пас стада овец у своего отца. Отличался благообразной внешностью, а также силой, ловкостью и мужеством, ибо, как повествует Библия, не боялся один, без оружия, бороться с хищными зверями, даже со львами и медведями, нападавшими иногда на его стадо.

Читать далее: http://ruvera.ru/articles/pamyat_svyatyh_bogootec

Собор Богородицы

Собор Пресвятой Богородицы. Дионисий. Роспись Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля. 1481 г.

Празднование Собора Пресвятой Богородицы совершается 8 января, на второй день после Рожества Христова.
 

Содержание

• Собор Пресвятой Богородицы. История праздника
• Установление празднования Собора Пресвятой Богородицы
• Праздник Собор Пресвятой Богородицы. Богослужение
• Собор Пресвятой Богородицы. Иконы
• Народные традиции праздника Собор Пресвятой Богородицы

Собор Пресвятой Богородицы. История праздника

В богослужебном годовом круге есть такая особенность: после великого праздника на следующий день совершается память святых, послуживших этому событию. Так, после Рождества Христова отмечается Собор Пресвятой Богородицы, после Богоявления — Собор Иоанна Предотечи, после дня памяти святых верховных апостолов Петра и Павла — Собор двенадцати апостолов. На второй день после Рождества Христова празднуется Собор Пресвятой Богородицы. Этот праздник посвящен прославлению Пресвятой Девы Марии, родившей Исуса Христа. Прославляя Пресвятую Богородицу, Церковь вспоминает бегство Святого Семейства в Египет.   

Читать далее: http://ruvera.ru/sobor_bogorodicy